و السقط من الكلبين أو الخنزيرين أو من أحدهما مع الآخر نجس قطعا و لو قبل ولوج الروح فيه إذا سمي باسم أحدهما اما لو لم يسم باسم أحدهما و ان كان منهما أو سمي بذلك و لم يكن منهما ففيه اشكال و الاحوط الاجتناب و البحريان طاهران لانصراف الأدلة عنهما بل ربما يدعي ان إطلاق الكلب و الخنزير عليهما مجاز كإطلاق الماء على المضاف و كذا ما عدا الكلب و الخنزير من صنوف الحيوان حتى الثعلب و الارنب و الفارة و الوزغة على الأصح‌

(الحادي عشر) الكافر بجميع اقسامه‌

اصليا أو مرتدا فطريا أو مليا حربيا أو ذميا كتابيا كاليهود و النصارى و المجوس أو غير كتابي جاحد لله تعالى أو لوحدانيته أو لرسالة الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم أو للمعاد أو شاكا فيها مقصراً أو قاصراً و ان كان معذوراً من حيث العقاب فالمستضعفون من الكفار كالقاطنين في البلاد النائية الذين لم يسمعوا باسم الإسلام و لم يحتملوا ان هناك دينا وراء ما هم متدينون به تجري عليهم أحكام الكفر و ان كانوا معذورين في الآخرة و القول بعدم تحقق موضوع القاصر في الخارج نظرا إلى العمومات الدالة على حصر الناس في المؤمن و الكافر مع ما دل على خلود الكافرين باجمعهم في النار بضميمة حكم العقل بقبح عقاب القاصر الجاهل فيكشف ذلك عن تقصير كل كافر بعيد عن السداد فانه مخالف للوجدان فالادلة الدالة على عقاب الكافرين إنما هي بالنسبة إلى المقصرين دون القاصرين بل الظاهر جريان الأحكام على الشاك حتى في فسحة النظر سواء كان شكه ابتدائياً أو طارئاً لشبهة عرضت له و ان كان معذورا لكن هذا إذا استقر الشك و صارت له حقيقة و اما الخواطر التي تخطر و الهواجس التي تهجس و الوسواس الذي يعرض في القلب و يمر على الذهن و ان كثر فلا اثر له بل في بعض الأخبار انه محض الايمان و صريح الايمان و كان المراد إنما يحصل عند عروضه من الخوف و الاضطراب خشية أن يكون قد هلك يدل على الايمان المحض و الاعتقاد الصحيح و لا دواء لهذا الداء إلا ما ارشد إليه أهل البيت من الاعراض و قول لا اله إلا الله آمنا بالله و برسوله و لا حول و لا حول و لا قوة إلا بالله لكن إنما يجري الحكم على الجاحد و الشاك إذا اظهرا الجحود و الشك و لم يقرا بالشهادتين و لم يتدينا بدين الإسلام و لم يلتزما