يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ* يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ»، وقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: لما عرج بي الى السماء أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته فتحول ذلك نطفة في صلبي فلما هبطت الى الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء إنسيّة فكلّما اشتقت الى رائحة الجنّة شممت رائحة ابنتي فاطمة.[1]

اقول: انكار وجود الجنة والنار فعلًا لا يوجب الخلود مطلقا بل بعد العلم باخبار النّبّي صلى الله عليه و آله و سلم أو الامام به والآية الشريفة (هذه جهنم) لا دلالة لها على المقصود بل الظاهر منها توجه الخطاب الى منكري المعاد في القيامة، نعم يستفاد وجود الجنة من قوله تعالى: «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ» و قوله‌ «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‌* عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى‌* عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى‌» و قوله‌ «أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ» وغير ذلك من الآيات وقد نقل ذلك أي‌وجود الجنة والنار فعلًا عن جمهور المسلمين إلا شر ذمة من المعتزلة ولم ينسب انكاره الى احد من الامامية الا ما ينسب الى السيد الرضي رضى الله عنه. وعلى كل أنا من روايات الهروى فى تردّد.

18- الركبان واللواء

[557/ 1] العيون: بالأسانيد الثلاثة (التي لا يبعد الاعتماد على مجموعها وان كان كل واحد منها غير معتبر) عن الرضا عليه السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: يا علي ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة، فقام اليه رجل من الأنصار، فقال: فداك أبي وأميّ، ومن هم؟ قال: أنا على دابة اللَّه البراق وأخي صالح على ناقة اللَّه التي عقرت وعمّي حمزة على ناقتي العضباء وأخي علي بن ابي طالب على ناقة من نوق الجنة و بيده لواء الحمد، (واقف بين يدي العرش)، ينادى: لا اله الا الله، محمد رسول الله، فيقول الآدميون: ما هذا إلا ملك مقرّب أو نبي مرسل أو حامل عرش ربّ العالمين. فيجيبهم ملك من تحت بطنان العرش: يا معاشر الآدميين: ما هذا ملكا مقرّبا ولا نبياً مرسلا ولا حامل عرش، هذا الصديّق الأكبر، هذا علي بن ابي طالب.[2]

[1] . بحارالانوار: 8/ 119، التوحيد/ 117 و عيون الاخبار: 1/ 115.

[2] . بحارالانوار: 7/ 234 و عيون الاخبار: 2/ 48.