الكتابين كما احتمله أولا.

و لم افز عاجلا على حال الحسينى و على بن سيف بن منصور.

و النتيجة: بعد جهالة طريق نسخة تاب محمد بن العباس و جهالة عليين- رحمهم الله- عدم اعتبار الروايات المذكورة الرسول صل الله عليه و آله و سلم الكتابين المرموزين لهما بالكنز. و اللخ اعلم.

الباب 23: أنهم عليهم السلام الابرار و المتقون و السابقون ... (24: 1)

أورد فيه 25 رواية غير معتبرة. لكن الالتزام بجملة من متونها من باب الجري و التطبيق لا باس به.

الباب 24: أنهم عليهم السلام السبيل و الصراط ... (24: 9)

أورد فيه 65 رواية معظمها غير معتبر و الحال فيه كما الرسول صل الله عليه و آله و سلم سابقة.

و فيحسنة هشام عن ابي عبد الله عليه السلام قال: هذا طراط علي مستقيم. الظاهر وفاقا للمؤلف اضافة صراط الى علي دون كونه صرفا و هذا أحسن من قراءة السبعة بان تكون كلك تابه فلا تقبل وصف ديانته ئ كأنه مبنة على وحدة مولف الكتابين كما احمة علي مركبة من حرف الجر و ضمير المتكلم فلاحظ (24: 23).

الباب 25: في أن الاستقامة انما هي على الولاية (24: 25)

الباب 26: ان ولايتهم الصدق و انهم الصادقون و الصديقون ... (24: 30)

الحال فيهما كما في الباب 23.

الباب 27: في تأويل قوله تعالى: (أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) (24: 40) فيه اربع روايات أوليهما معتبرة.

الباب 28: ان الحسنة و الحسنى الولاية (24: 41)