16. معاوية بن وهب.

17. عبد السّلام بن سالم.

18. عبد الأعلى بن أعين.

19. إبراهيم بن حمزة الغنوي.

20. الفضيل بن عثمان.

21. سماعة بن مهران.

22. عبيد بن زرارة.

23. الفضل بن عبد الملك.

24. يعقوب الأحمر.

أقول: معظم هؤلاء الرّواة ثبتت وثاقتهم بتوثيق الشّيخ و النجّاشي و غيرهما، كما أنّ توثيق الشّيخ المذكور قدّس سرّه معارض بجرح غيره أو ذمّه في مثل: أبي الجارود الزيدي، و لعلّ الثمرة تظهر في مثل يعقوب الأحمر و عبد الأعلى بن أعين و إبراهيم بن حمزة الغنوي- و في رجال سيّدنا الأستاذ الخوئي رحمه اللّه- نقلا عن التهذيب هارون بن حمزة الغنوي- و واحد آخر فيحتاط في روايات أمثال هؤلاء.

وجه التّوقف و عدم الاعتماد على هذا التّوثيق مع جلالة الشّيخ المفيد و علوّه و دقّة نظره قدّس سرّه غلبة الاحتمال، بأنّ التّوثيق المذكور ساق مساق الغالب لا بملاحظة حال كلّ واحد من الرّواة كما يدعمه بعض القرائن.[1]

[1] . و إليك جملة من تلك القرائن:

الف). وجود أبي الجارود زياد بن المنذر الأعمى الزيدي غير الإمامي لم يوثّقه أحد من الرجاليّين، و ما وثقه به سيّدنا الأستاذ الخوئي رحمه اللّه فهو اشتباه منه قدّس سرّه و على كلّ لا ينطبق عليه الأوصاف المادحة الّتي ذكرها المفيد رحمه اللّه.

ب). وجود جابر الّذي طعن عليه جمع حتّى أنّ النجّاشي، نقل أنّ الشّيخ المفيد ينشدنا أشعارا كثيرة تدلّ على اختلاط جابر بن يزيد، فإلى ذمه طريق! و إن كان الحقّ أنّه حسن.

ج). من هو أبو مخلد؟ و كيف فهم الشّيخ المفيد رحمه اللّه اتّصافه بما ذكره من المدائح؟

و هكذا إذا فرضنا عمرو أبا خالد الواسطي مكانه؟

د). كيف أخذوا الفتيا عن عبد اللّه بن بكير غير الاثنى عشري، و هكذا عن سماعة و عبد الكريم الخثعمي، إن كانا واقفيين، و هكذا.

ه). وجود فطر بن عبد الملك، حيث يقول المامقاني رحمه اللّه في رجاله: لم أجد له ذكرا في كتب الرجال، فمثل هذا المهمل المجهول، كيف ينطبق عليه تلك الأوصاف، و هكذا الكلام في حبيب الجماعي و عمر بن مرداس. و على كلّ يبعد انطباق ما ذكره من الصفات على هؤلاء الرّواة، هذا إذا فسّرنا الرّواة الممدوحين في كلامه بمن روي تلك الرّوايات عن الأئمّة عليهم السّلام مباشرة؛ و أمّا إذا عمّمناهم لجميع من في سلسلة أسانيدها، فالاشكال يصير أوسع و أقوى.

و). وجود زياد بن مروان القندي الواقفي، فقد ذمّوه.