النبيّ (ص)[1].

يقول البعض: إنه يظهر من هذا: أن تلاوتها كانت باقية لم تنسخ‌[2].

ثم أجابوا عن ذلك: بأن الاظهر نسخ تلاوتها، و لكن لم يبلغ ذلك كل الناس، الا بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم‌[3].

و نقول:

أولا: إننا نجد رواية عن عائشة تقول: لقد كان في كتاب اللّه عز و جل عشر رضعات، ثم ردّ ذلك إلى خمس، و لكن من كتاب اللّه ما قبض مع النبيّ (ص).

و أخرى عنها تقول: كان مما نزل من القرآن، ثم سقط: لا يحرم الاعشر رضعات، أو خمس معلومات‌[4].

فهذه الرواية صريحة، في أن آية الرضاع قد قبضت مع النبيّ (ص)، و لم تبق بعده، تقرأ على أنها من القرآن.

و أصرح من ذلك ما رواه السرخسي عنها، حيث زاد قولها: «و كان ذلك مما يتلى في القرآن بعد وفاة رسول اللّه (ص) الحديث ..»[5].

إلا أن يقال: إن قبضها مع النبيّ (ص)، لا يعني أنها قد محيت من الصدور، بل يدل ذلك على نسخ تلاوتها؛ فلعل بعضهم لم يبلغه نسخ تلاوتها ..

و لكننا نقول بالاضافة إلى: أن نسخ التلاوة أمر باطل، و لا يصح، فلا مجال للمصير إليه. اولا: إننا لم نفهم لماذا، و ما الدليل على أن بعض القرآن قد قبض مع‌

[1] المصنف للصنعاني ج 7 ص 470 و الدر المنثور ج 2 ص 135.

[2] البرهان للزركشي ج 2 ص 39 و مباحث في علوم القرآن، للقطان ص 238.

[3] مباحث في علوم القرآن للقطان ص 238 و الفقه على المذاهب الاربعة ج 4 ص 257.

[4] الدر المنثور ج 2 ص 135 عن ابن ماجة، و ابن الضريس.

[5] اصول السرخسي ج 2 ص 79.