مصحفه، على وجه التفسير؛ فوهم الراوي- لعدم تعمقه-: أنه من القرآن عنده»[1].

و ذكر احتمالات أخرى، و قال: «.. فإما كان قرآنا؛ فنسخت تلاوته، و لم يطلع هو عليه، كما هو الاولى، أو وقع تفسيرا؛ فظنه حين السماع قرآنا»[2].

و لكن سيأتي: ان نسخ التلاوة المدعى لا يصح، و لا أساس له، و لو سلم؛ فقد تقدم في بحث: (جمع القرآن، متى كان؟): انهم يقولون: ان ابن مسعود قد شهد العرضة الأخيرة؛ فالمتعين كونه تفسيرا؛ لأن كل ما نسخت تلاوته قد حذف منها، حسبما يدعون.

4- قال السيوطي: «.. و أخرج عن الحسن: أنه كان يقرأ: و ان منكم إلا واردها (الورود الدخول).

قال الانباري: قوله: الورود الدخول: تفسير من الحسن لمعنى الورود.

و غلط فيه بعض الرواة، فأدخله في القرآن»[3].

5- و عن عائشة قالت: نزلت: فعدة من أيام أخر (متتابعات)[4].

6- و كان ابن عباس يقرأ: و شاورهم في (بعض) الأمر[5].

7- و قرأ ابن عباس، و ابن مسعود، و ابي بن كعب: «.. و كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة (صالحة) غصبا»[6].

[1] فواتح الرحموت، بهامش المستصفى ج 2 ص 10.

[2] فواتح الرحموت، بهامش المستصفى ج 2 ص 17.

[3] المصدر السابق.

[4] المصنف للصنعاني ج 4 ص 242 و سنن الدارقطني ج 2 ص 192 و سنن البيهقي ج 4 ص 258 و المحلى ج 6 ص 261 و فواتح الرحموت، بهامش المستصفى ج 2 ص 74.

[5] أكذوبة تحريف القرآن ص 24 عن المصاحف للسجستاني ص 75.

[6] جامع البيان ج 16 ص 3 و كنز العمال ج 2 ص 388 عن ابن مردويه، و راجع: مناهل العرفان ج 1 ص 163 و الاتقان ج 1 ص 76 و النشر ج 1 ص 14.