و سلّم مرات و مرات، و قد ذكرنا فيما سبق حوالى ثلاثة عشر موضعا من ذلك ..

الأمر الذي يعني: أن تسمية المجموع بين الدفتين ب «المصحف»، قد كانت في زمن النبيّ (ص) نفسه ..

و رابعا: ان الابياري، بعد أن ذكر: أن تسمية القرآن بالمصحف، قد جاءت متأخرة عن جمع القرآن، و كتابته، و أنها كانت من وضع الناس، (و نحن لا نوافقه على ذلك لما تقدم آنفا)، قال:

«فانهم يحكون: أن عثمان حين كتب المصحف، التمس له اسما؛ فانتهى الناس إلى هذا الاسم، غير أن هذا يكاد يكون مردودا؛ فلقد سبق أن علمت:

أن ثمة مصاحف قد كانت موجودة، قبل جمع عثمان، هي: مصحف علي، و مصحف أبي، و مصحف ابن مسعود، و مصحف ابن عباس»[1].

و لعل الأمر قد اشتبه على الابياري، فخلط في روايته بين عثمان، و أبي بكر .. كما أن كلامه محل نظر؛ فان وجود «المصحف» لا يدل على وجود تسميته ..

و خامسا: إن هذه الرواية، تريد أن تؤكد: على أن القرآن قد جمع بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم .. و قد عرفنا بطلان ذلك، و قلنا: إنه قد كان مجموعا، و مؤلفا في عهده (ص)، يقرأ نظرا، و يختم، و له كتّاب مخصوصون، يتولون كتابته، و تأليفه بحضرته صلّى اللّه عليه و آله، سماهم الناس: «كتّاب الوحي».

هذا .. بالاضافة إلى جمع كثيرين من الصحابة له، و كتابته في مصاحف:

تامة، و ناقصة، حسبما تيسر ..

و سادسا: إن ابن سعد ينقل عن ابن سيرين: أن أبا بكر مات، و لم يجمع‌

[1] تاريخ القرآن ص 101.