الخليطان‌[1] أو كان كلاهما أو السدر فقط، صرف ذلك الماء في الغسل الأوّل ويأتي بالتيمّم بدلًا عن كلّ من الآخرين على الترتيب، ويحتمل التخيير في الصورتين الاوليين في صرفه في كلّ من الثلاثة في الاولى، وفي كلّ من الأوّل والثاني في الثانية، وإن كان عنده الكافور فقط، فيحتمل أن يكون الحكم كذلك ويحتمل أن يجب صرف ذلك الماء في الغسل الثاني مع الكافور ويأتي بالتيمّم بدل الأوّل والثالث، فييمّمه أوّلًا ثمّ يغسّله بماء الكافور ثمّ ييمّمه بدل القراح.

[883] مسألة 8: إذا كان الميّت مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً أو نحو ذلك ممّا يخاف معه تناثر جلده، ييمّم‌[2]- كما في صورة فقد الماء- ثلاثة تيمّمات.

[884] مسألة 9: إذا كان الميّت مُحرماً، لا يجعل الكافور في ماء غسله في الغسل الثاني، إلّا أن يكون موته بعد طواف الحجّ أو العمرة[3]، وكذلك لا يحنّط بالكافور، بل لا يقرّب إليه طيب آخر.

[885] مسألة 10: إذا ارتفع العذر عن الغسل أو عن خلط الخليطين أو أحدهما بعد التيمّم أو بعد الغسل بالقراح قبل الدفن، يجب الإعادة[4]، وكذا بعد الدفن إذا اتّفق خروجه بعده على الأحوط.

[1]- الظاهر أنّ حكم فروض المسألة كما يأتي: فإن لم يكن عنده الخليطان فلييمّم بدل الأوّل‌والثاني بالترتيب وليغسّل الثالث وإن كان عنده الخليطان أو السدر فقط، فليغسّل الأوّل ويأتي بالتيمّم بدلًا عن كلّ من الآخرين على الترتيب وإن كان عنده الكافور فقط، فييمّم بدل الأوّل ويأتي بالغسل الثاني ثمّ ييمّم بدل الثالث، ووجه ذلك أنّ التكليف عند عدم الخليط هو التيمّم على القاعدة وتبديله بالماء القراح خلاف القاعدة وإنّما ذكرناه في المسألة السابقة بمقتضى الاحتياط ومقتضاه في هذه المسألة هو ما ذكرناه

[2]- هذا إذا لم يمكن الصبّ بدون الدلك وإلّا فهو مقدّم عليه

[3]- بل بعد السعي في الحجّ وبعد التقصير في العمرة

[4]- على الأحوط فيما إذا غسّله بالقراح