الضائعة، من أمثال؛ الشجاعة بالتقوى والتسليم لله تعالى وَحْدَه، والكرم والمروءة واحترام الآخر، والعطف على الصغير وغيرها، إذْ كان لها الأثر العميق في الأدب والنقد معاً، فضلاً عن جمالية القرآن المجيد العظيم في الجانب الشكليّ ([51]).

يقول الإمام عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) فيه: >إِنَّ القُرآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيْقٌ وَبَاطِنُهُ عَمِيْقٌ لَاْ تَفْنَى عَجَاْئِبُهُ وَلَاْ تُكْشَفُ الظُّلُمَاْتُ إِلَّاْ بِهِ<([52]).

= (الأَساس التأريخيّ)؛ لا يقتصر هذا الأساس على حصر الأصالة الأدبية بـ(النتاج الأدبيّ القديم) فحسب، بل يتعداه لاِستقراء مراحل تطوره في العصور اللاحقة عليه، إذْ إنّ معرفة محطّات تطوّر الأشكال النّصية وتقدّمها، لها الشأن الكبير في بلورة صورة مستقّلة لكلّ أديب مثقّف تجاه إبداعهِ الجماليّ ورؤيته إلى الحداثة في البرهة نفسها ([53]). فضلاً عن التدقيق الحاذق، والتشخيص المنمّق في التمييز بين جماليات النّصوص الإبداعية بأجناسها كلّها، ومِنْ ثَمَّ يكون أمام مواقف تقييميّة متعددة، أما محاكاة بعضها بوصفها متعالية عليه أو اِستثنائية في وجودها، أو يتجاوز بعضها لدنو سموها في ميزان معايير معرفته الجمالية وشروطها في منظومته الأدبية أو يبتكر جماليته الخاصّة المندمجة مع تلك المواقف الجمالية لتكوّن نسيجاً متنوعَ التلوين في

[51] - ينظر: السابق نفسه: 152 - 157، وينظر: صورة الآخر في الخطاب القرآني: 31.

[52] - نهج البلاغة: خ 18: تحـ/ د. صبحي الصالح: 61.

[53] - ينظر: الأُسس الجمالية في النقد العربيّ: 161 وما بعدها.