الملوك والزعماء والأشراف([12]).

أما العزاء فهو موقف تأمل خاص بالشخص الراثي في مسائل الموت والمصير([13])، لذلك يمكن أن يعدَّ تطوراً نوعياً للرثاء بعد أن مرَّ بمراحل تطوريَّة، تمثَّلت بداياتها بتلك التعويذات السحرية والنوائح التي كانت تقام للميت في مراسيم طقوسية صاخبة([14])، ثمَّ أصبح الرثاء يلبي حاجات نفسية، بوصفه تخليداً للميت([15])، ويلبي أيضاً حاجات اقتصادية من خلال الغزوات الثأرية([16]).

ومهما يكن من أمر، فإنَّ الرثاء يعد من أصدق أغراض الشعر في التعبير عن مشاعر الإنسان، وأبعدها عن النفاق والرياء، ولاسيما إذا كان الميت قريباً أو عزيزاً، وقد ذكر الجاحظ أنَّه " قيل لأعرابي: ما بال المراثي أجود أشعاركم؟ قال: لأنّا نقول وأكبادنا تحترق"([17])، لذلك فإنَّ من روائع الشعر العربي تلك المراثي التي قيلت في رثاء الإخوان كمرثية دريد بن الصمَّة([18]) التي مطلعها:

(من الطويل)

[12] ينظر: الصحاح: 5 / 1670، وفن الرثاء: 54 – 85.

[13] ينظر: أدب العرب في عصر الجاهلية: 35.

[14] ينظر: الصحاح: 5/1930 وتاريخ الأدب العربي – العصر الجاهلي: 207، والجامع في تاريخ الأدب العربي: 1 / 146.

[15] ينظر: الأدب الجاهلي؛ قضايا، وفنون، ونصوص: 327.

[16] ينظر: مقالات في الشعر الجاهلي: 335.

[17] البيان والتبيين: 2 / 320.

[18] الأصمعيات: 106، وجمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام: 466 مع اختلاف يسير.