وعن عائشة، لما بلغها قول مروان في عبد الرحمن بن أبي بكر:

(وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا).

فقالت: ليس فيه، ولكن رسول الله لعن أبا مروان، ومروان في صلبه، فمروان قصص من لعنة الله عز وجل[521].

فإذا كان مروان بن الحكم قصصاً من لعنة الله عز وجل كما قالت عائشة فكيف له أن يحب آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم سنخة رحمة الله الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

ولذا: قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«إن أهل بيتي سيلقون من أمتي بعدي قتلاً شديداً، وإن أشد قومنا لنا بغضاً: بنو أمية، وبنو المغيرة من بني مخزوم»[522].

وهذا البغض هو الذي دعاهم لحمل سيوفهم وخروجهم لمنع ريحانة رسول الله من الدخول إلى قبر جده صلى الله عليه وآله وسلم لكي يجدد به عهداً كما أوصى عليه السلام.

المسألة الثانية: دور الحدث في الاعتقاد بوجود القبر المقدس في بيت عائشة

تناولنا في ما مضى من أبحاث الكتاب سبب اشتباه الرواة بين الحجرة الشريفة التي شرفها الله بقبر سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم وبين حجرة عائشة وبين بيت فاطمة (صلوات الله وسلامه عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها).

ونقول مجملاً: إنّ الأسباب التي أدت إلى الاعتقاد بوجود قبر النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في بيت عائشة هي:

[518] المستدرك للحاكم: ج4 ص528 حديث8483، تفسير القرطبي: ج10 ص286.

[519] الفتن لنعيم بن حماد: ج1 ص131 حديث319 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة.