رضامندى، هديه مخصوص الهى به پيامبر اكرم (ص) است.[140] امام على (ع) رضامندى را بهترين همراه انسان مى‌داند[141] و شخص داراى رضامندى از خدا را يكى از افراد خوش‌بختى معرفى مى‌كند كه بايد به حال او غبطه خورد.[142] توصيف «نعم القرين» را نبايد دست كم گرفت. معلوم مى‌شود كه ويژگى‌هاى درونى، همراهان حقيقت وجودى انسان اند و هر چه با ماهيت الهى انسان سازگارتر باشند، به احساس خوش‌بختى و بهزيستى روانى‌اش بيشتر كمك مى‌كنند.[143]

از اين گذشته، رضامندى، رابطه تنگاتنگى نيز با دين و ايمان دارد. امام على (ع) رضامندى را يكى از اركان چهارگانه ايمان شمرده است.[144] در روايت ديگرى از پيامبر خدا (ص) يكى از ده جزء ايمان‌[145] و در برخى ديگر از روايات، به عنوان بهترين مؤلّفه ايمان،[146] كمال دين‌[147] و ريشه آن‌[148] دانسته شده است. اين عبارات، گذشته از اين كه حقايق را بيان مى‌كنند، نقش ترغيب كنندگى نيز دارند. روايات ديگرى نيز با جدّيت و تأكيد، انسان‌ها را از نارضايتى برحذر مى‌دارند و آن را با خداپرستى و پذيرش ربوبيت خداوند متعال، در تضاد مى‌دانند. پيامبر خدا (ص) مى‌فرمايد:

قالَ اللّهُ- جَلَّ جَلالُهُ-: مَن لَم يرضَ بِقَضائى ولَم يؤمِن بِقَدَرى، فَليلتَمِس إلها غَيرى.[149]

خداوند- جلّ جلاله- فرمود: «هر كس به قضاى من خشنود نباشد و به قَدَر من ايمان نياورد، بايد در پى خدايى غير از من باشد».

امام على (ع) نيز در همين راستا مى‌فرمايد:

إن كنتَ غَيرَ قانِعٍ بِقَضائِهِ وقَدَرِهِ، فَاطلُب رَبّا سِواهُ.[150]

اگر به قضا و قَدَر خدا قانع نيستى، پروردگار ديگرى بجوى.

[140]. معانى الأخبار عن أحمد بن أبى عبد الله عن أبيه رفعه: جاءَ جَبرَئيلُ( ع) إلَى النَّبِى( ص) فَقالَ: يا رسول الله إنَّ اللهَ- تَبارَك وتَعالى- أرسَلَنى إلَيك بِهَدِية لَم يعطِها أحَدا قَبلَك. قالَ رسول الله( ص): قُلتُ: وما هِى؟ قالَ الصَّبرُ وأحسَنُ مِنهُ. قُلتُ: وما هُوَ؟ قالَ: الرِّضا( معانى الأخبار، ص 260 ح 1؛ بحار الأنوار، ج 69، ص 373، ح 19).

[141]. نعم القرين الرضا( نهج البلاغة، حكمت 4؛ قرب الاسناد، ص 202؛ بحار الأنوار، ج 69، ص 409، ح 120).

[142]. طوبى لِمَن ذَكرَ المَعادَ، وعَمِلَ لِلحِسابِ، وقَنِعَ بِالكفافِ، ورَضِى عَنِ الله( نهج البلاغة، حكمت 44؛ بحار الأنوار، ج 72، ص 46، ح 57؛ المعجم الكبير، ج 4، ص 56، ح 3618؛ كنز العمّال، ج 13، ص 375، ح 37027).

[143]. اين موضوع، نيازمند بررسى‌هاى روان‌شناختى بيشتر است.

[144]. الإِيمانُ أربَعَةُ أركانٍ: الرِّضا بِقَضاءِ الله، وَالتَّوَكلُ عَلَى الله، وتَفويضُ الأَمرِ إلَى الله، وَالتَّسليمُ لِأَمرِ الله( الكافى، ج 2، ص 56، ح 5).

[145]. الإِيمانُ فى عَشَرَة: المَعرِفَة وَالطّاعَة، وَالعِلمِ وَالعَمَلِ، وَالوَرَعِ وَالاجتِهادِ، وَالصَّبرِ وَاليقينِ، وَالرِّضا وَالتَّسليمِ؛ فَأَيها فَقَدَ صاحِبُهُ بَطَلَ نِظامُهُ( كنز الفوائد، ج 2، ص 11).

[146]. امام على( ع): مِن أفضَلِ الإِيمانِ الرِّضا بِما يأتى بِهِ القَدَرُ( غرر الحكم، ح 9262؛ عيون الحكم والمواعظ، ص 467، ح 8492).

[147]. امام على( ع): غاية الدّينِ الرِّضا( غرر الحكم، ح 6351؛ عيون الحكم والمواعظ، ص 348، ح 5906).

[148]. امام على( ع): الدّينُ شَجَرَةٌ أصلُهَا التَّسليمُ وَالرِّضا( غرر الحكم، ح 1255؛ عيون الحكم والمواعظ، ص 46، ح 1164).

[149]. التوحيد، ص 371، ح 11.

[150]. همان، ص 372، ح 13؛ روضة الواعظين، ص 460.