العظيم، ثم قال: كلّ ذنب عظيم) [1].

و المتحصّل عدم ثبوت رجحان الصلاة على محمدٍ وآله (ص) في القنوت بالخصوص و يُؤيِّد ذلك مرفوعة محمد بن إسماعيل بن بزيع إلى أبي جعفر (ع) قال: (سبعة مواطن ليس فيها دعاء موقّت: الصلاة على الجنائز والقنوت والمستجار والصفا والمروة والوقوف بعرفات، وركعتا الطواف) [2].

المورد الثامن: في الركوع والسجود

وممن صار لاستحباب الصلاة على النبي (ص) فيهما بالخصوص- الشهيد الأول في الذكرى‌ [3]، والمحدِّث البحراني‌ [4]، والمحقِّق النراقي‌ [5]، والسيِّد اليزدي‌ [6] (قدس سرهم)، وقد استُدل لاستحبابها فيهما بالخصوص بجملةٍ من الروايات الآتية:

أ- صحيحة عبد الله بن سنان قال: سألتُ أبا عبد الله (ع) عن الرجل يذكر النبي (ص) وهو في الصلاة المكتوبة إما راكعاً وإما ساجداً فيصلّي عليه وهو على تلك الحال؟ فقال: (نعم، إنّ الصلاة على نبي الله (ص) كهيئة التكبير والتسبيح، وهي عشرُ حسنات، يبتدرها ثمانية عشر ملكاً أيُّهم يُبلِّغها إياه) [7].

[1] الوسائل 277: 6 ب 9 من أبواب القنوت ح 2.

[2] الوسائل 277: 6 ب 9 من أبواب القنوت ح 5.

[3] ذكرى الشيعة 380: 3، مستدِّلًا بالروايتين أ، ب.

[4] الحدائق الناضرة 268: 8، 269 مستدِّلًا بالرواية د.

[5] مستند الشيعة 225: 5، مستدِّلًا بالروايتين ب، د.

[6] العروة الوثقى 553: 2 (طبعة جماعة المدرِّسين المحشّاة بتعليقات 15 من الأعلام).

[7] الوسائل 326: 6 ب 20 من أبواب الركوع ح 1.