ضربوه ، أو أنّ عبدالملك بن مروان سمّهما ؟ أو غيرها من الأسباب !

في حين نرى في نصوص أخرى : أنّ أُمّ كلثوم لمّا أتاها نعي ابنها كمدت عليه حزناً وماتت [757] .

وفي أخرى : لم يزل من شجّة رأسه مريضاً وأصابه بَطَنٌ فهلك [758] .

وفي ثالثة : أنّ زيداً صمخ في صلاة الغداة ، فخرجت أمّه وهي تقول : يا ويلاه ما لقيت من صلاة الغداة ! [759] وهذا النصّ يشير إلى وفاتهما على التعاقب .

فلا ندري هل مات زيد وأُمّه في يوم واحد وساعة واحدة ، أم على التعاقب ؟

الثالث : إنّ قضية زواج عمر من أُمّ كلثوم بنت فاطمة من أوّلها إلى آخرها تضجّ بالإشكالات والتناقضات : في كيفية الخطبة ، والتزويج ، والولادة ، ومَن هو المزوِّج ، وما هو المهر ، وهل كان برضىً من أبيها أَم عن إجبار ، ومن هم أزواجها و !

وعليه ، فقد اتّضح عدم إمكان أن يلزمنا الآخرون بهاتين الروايتين وأمثالهما - في كيفيّة الصلاة على الميّت ، وتوريث الغرقى والمهدوم عليهم - والاستدلال على ضوئهما بولادة زيد من عمر بن الخطّاب ، لأنّ الروايات التي أرادوا الاستدلال بها على الإنجاب فهي إمّا ذكرت استشهاداً أو جاءت تقية فهي غير معتمدة عندنا حسبما وضّحناه ، كما أنّها لا توافق الحقائق

[757]- انظر: العثمانيّة للجاحظ: 236.

[758]- تاريخ مدينة دمشق 19: 487.

[759]- المنمّق: 312.