المسلمين والمستشرقين قديماً وحديثاً، وقد بحثه المستشرق كوستاو ويل (Gustav weil) (1808 ـ 1889 م) في كتابه (Htoch-Kritch Einheitung) المطبوع في سنة 1844 م.

وكذا المستشرق تيودور نولدكه (Theodor Noldeke) في كتابه تاريخ القرآن (Geschichte des Qorans) [3] والذي اتّمه تلميذه فردريش شوالي (Friedrich schwally) (1863 ـ 1919 م).

ثم أعقبهم المستشرق اجتنس جولدتسهر (Goldziher) (1850 ـ 1921 م) في دراساته المتعددة منها (مذاهب التفسير الإسلامي).

كما كتب حول هذا الأمر بلاشير (Reges Blacher) كتابه (Introduction au Coran) وغيره.

وغالب تلك الدراسات الاستشراقية قد استندت إلى الرأي المشهور عند الجمهور؛ والتي رويت في كتبهم الحديثية من قبل الحشوية لا الى الروايات الموجودة في كتب الشيعة الإمامية.

فالمستشرقون عموماً أشكلوا على الإسلام من خلال وجود تلك الروايات في الصحاح والمسانيد، فإنّهم حين يتساءلون أو يشككون في بعض تلك النصوص والأقوال، إنّما مستندهم هو تلك الروايات الموجودة في كتب الآخرين والمخالفة

[3]طبع في كوتينكن (Gottingen) (المانيا) سنة 1860 م وهو يقع في ثلاثة أجزاء: الأول: في أصل ومنشأ القرآن، والثاني: في الجمع وتدوين القرآن، والثالث: في تاريخ نص القرآن.