وكيف يسوغ تشريع الأذان أستناداً إلى رؤيا رآها عبدالله بن زيد بن عبد ربه في منامه ، أو ركوناً إلى اقتراح الصحابة[10] ، ويرجح هذا الفهم وهذه الرؤية على أن يكون تشريع الأذان من الحكيم العليم ؟

ألا تحمل هذه الرؤية نَيْلاً من قدسية الأمور العبادية الإلهيّة ، وتقلل من منزلتها المعنويّة ؟!

ثمّ مَن هو الذي رأى في المنام ، هل هو : عبدالله بن زيد[11] ؟ أو : عمر ابن الخطّاب[12] ؟ أو : أبو بكر[13] ؟ أو : أُبَي بن كعب[14] ؟ أو : سبعة من الصحابة[15] أو : أربعة عشر منهم[16] ؟ أو أكثر من هذا العدد أو أقلّ ؟

وكيف يراه هؤلاء ولا يراه النبيّ المرسل الصادق الرؤيا بلا شكّ وريب ؟

وماذا نقول عن : « الصلاة خير من النوم » و: « حيّ على خير العمل » ؟ وهل ثمّةَ ترابط بين رفع « حيّ على خير العمل » ووضع « الصلاة خير من النوم » ؟ أم أنّ الأمر جاء بشكل عفوي دون تدبير ؟!

[10] سنن أبي داود 1 : 134 كتاب الصلاة باب بدء الأذان ح 498 ، مصنف عبدالرزاق 1 : 456/1775 كتاب الصلاة باب بدء الأذان .

[11] هو المشهور عند أهل السنّة والجماعة ، وفيه روايات كثيرة .

[12] سنن أبي داود 1 : 134 كتاب الصلاة باب بدء الأذان ح 498 - السنن الكبرى للبيهقي 1 : 390 -

[13] مجمع الزوائد 1 : 329 كتاب الصلاة باب بدء الأذان ، جامع المسانيد 1 : 299 ، تفسير القرطبي 6 : 225 المائدة الآية 58 - شرح الزرقاني على الموطا 1 : 136 عن الاوسط للطبراني .

[14] علل الشرائع : 312 ح 1 وعنه في بحار الأنوار 81 : 354 -

[15] المبسوط للسرخسي 1 : 128 كتاب الصلاة باب بدء الأذان .

[16] السيرة الحلبية 2 : 300 باب بدء الأذان ومشروعيّتة . وفتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين للمليباري المطبوع في هامش حاشية اغاثة الطالبين 1 : 330 ، وشرح الزرقاني على موطا مالك 1 : 136 -