یشمل التشبه فی کلّ شی ء و دعوی انصرافه إلی التشبه فیما هو من مقتضیات طبع صاحبه لا ما هو مختصّ به بالجعل کاللّباس فی حیّز المنع بل کون المساحقه من تشبّه الأنثی بالذکر ممنوع و أیّه واحده من المساحقتین شبهت نفسها بالذّکر أو إن کلتاهما شبّهتا أنفسهما بالذّکر کما هو ظاهر روایه أبی خدیجه الآتیه بل التخنّث أیضا لیس تشبّها بالأنثی

قوله قدس سره و یؤیّده المحکی عن العلل

لعلّ الرّجل الّذی أخرجه علیّ ع من المسجد کان متزیّنا بزینه النساء کما هو الشّائع فی شبّان عصرنا و کان هو المراد من التأنّث لا التخنّث و لو سلّم فالرّوایه لا تدلّ علی انحصار الملعون فی لسان النبی ص به فلعله أحد أفراده و بمثل هذا یقال فی روایه یعقوب بن جعفر نعم روایه أبی خدیجه ظاهره فی انحصار الملعون فی کلامه ص فی المخنّثین و اللّائی ینکحن بعضهنّ بعضا و بها تفسّر روایه اللّعن فینحصر الدّلیل علی حکم اللّباس فی الرّوایتین الأخیرتین مع عموم أوّلها لغیر اللّباس بل موردها غیر اللباس و المناقشه فی دلالتهما منحصره فی دلالتهما علی التّحریم کما ذکره المصنّف فلا یکون دلیل ناهض لإثبات التّحریم و الأصل الإباحه

قوله قدس سره ثم الخنثی یجب علیها ترک الزّینتین

ینبغی البحث عن أنّ التشبّه بالغیر هل هو مطلق الخروج و التّظاهر بزیّ الغیر أو هو خصوص ما کان لغرض التشبّه علی أن یکون داعیه عنوان التشبّه لا یبعد أن یقال إنّ منصرف إطلاقه هو الأخیر و لذا لا تعدّ الأفعال و العادات الطبیعیّه و الجعلیّه المشترکه فی أفراد طبیعه واحده تشبّها من کلّ واحد بغیره من الأفراد لکن ظاهر الأخبار هو الأوّل لأنّها أطلقت التشبّه علی جرّ الثوب و التخنّث و المساحقه مع أن شیئا من ذلک لا یصدر لغرض التشبّه ثم لو اعتبرنا القصد یسهل الأمر فی الخنثی فإنه یجوز له أن یلبس لباس کلّ من الذّکر و الأنثی بلا قصد التشبّه کما یلبسهما الذکر و الأنثی و إنّما یشکل الأمر فی الخنثی لو لم تعتبر القصد فحینئذ یجب علیه اجتناب کلا اللّباسین من باب العلم الإجمالی بحرمه أحدهما کما لو علم کل من الذکر و الأنثی أنّ أحد هذین اللّباسین من مختصّات صاحبه مع عدم معرفته تفصیلا فإنه یجتنبهما جمیعا و لا یجدی فی دفع الإشکال ما أفاده المصنّف بقوله بأنّ الظّاهر من التشبّه صوره علم المتشبّه یعنی صوره علمه بأن هذا لیس لباسه بل لباس صاحبه و لولاه لم یحصل عنوان التشبّه و ذلک لأنّ العلم إن کان دخیلا فی تحقّق عنوان التشبّه فلیس ذلک خصوص العلم التّفصیلی بل کفی العلم الإجمالی و هو حاصل فی المقام فإنّ الخنثی یعلم إجمالا أنّ لبسه أحد اللباسین تشبه فیجب علیه من باب المقدّمه العلمیّه ترکهما مع أنّ لنا منع دخل العلم رأسا فإن کان شی ء دخیلا فذلک هو القصد و قد عرفت أنّ علی مبنی دخل القصد یرتفع الإشکال عن الخنثی

[المسأله الثالثه فی حرمه التشبیب بالمرأه المؤمنه]

قوله قدس سره و إظهار حبّها بالشعر

لا مدخلیّه للشعر فیما هو مناط التّحریم کما لا دخل لوصف الإیمان فی المشبّب بها إن کان المناط فی التحریم حصول إغراء الفسّاق بها و أیضا لا فرق بین أفراد النّاس من المحرم و غیر المحرم و الزّوجه و غیر الزّوجه و المخطوبه و غیر المخطوبه نعم یعتبر وجود المخاطب فلا یحرم الذکر من غیر مخاطب إلّا أن یدخل تحت عنوان آخر کاللّهو و الغناء

قوله قدس سره لا تنهض لإثبات التحریم

لیت شعری أیّ شی ء ینهض لو لم تنهض هذه الوجوه و أیّ منها محلّ للخدش فیه و العجب أنه عدل عن هذه الوجوه إلی وجوه أخری فی غایه الضّعف نعم المناقشه فی عموم هذه الوجوه فی محلّها فإن ذکر محاسن مخدرات الرّساله و إظهار التعشّق بهن بجهه الولایه أیّ محذور فیه و إنّما التفضیح و الهتک و الإیذاء و نحو ذلک یترتّب علی ما فی التّشبیب من إظهار المیل الشهوی إلی المشبّب بها بل و الإیماء و تلویح أنّ المشبّب به لا تدفع ید لامس و أنّها فی عرضه ذلک

قوله قدس سره سواء علم السّامع إجمالا

الظاهر أنّ المراد من ذلک علم السّامع إجمالا بالمرأه المشبّب بها و لا مجال للمتوقّف فی ذلک مع حصر الأطراف فإنّ الوجوه المقتضیه للمنع آتیه هناک بل تسری فی جمیع أطراف الشبهه کما لا مجال للإشکال مع عدم العلم و لو علی سبیل الإجمال بل ینبغی القطع بالجواز لعدم توجّه شی ء من تلک الوجوه و قد تقدّم عدم توجّه شی ء من الوجوه مع عدم السّامع إلّا أن یحرم بعنوان اللّهو و الغناء

قوله قدس سره و کیف کان فإذا شکّ المستمع

مقتضی هذه العباره حرمه استماع التّشبیب کحرمه نفسه و هو کذلک لما عرفت من عدم حرمه التّشبیب من غیر مستمع فتکون الوجوه القاضیه بالتحریم قاضیه بحرمه عنوان منطبق علی المرکب من القول و السّماع فکان کلّ منهما دخیلا فی تحقّق الحرام فیحرم کل منهما فی عرض الآخر بلا ترتّب لحرمه السّماع علی حرمه القول کما فی الغیبه فربما یحرم القول و لا یحرم السّماع لشکّ السّامع مع اجتماع شروط التّحریم کما ربما ینعکس

[المسأله الرابعه فی حرمه التصویر]

قوله قدس سره و کذا مع عدم التجسّم

الأقوی عدم الحرمه مع عدم التجسّم فیعتبر فی الحرام أمران التجسّم فی الصوره و الرّوح فی ذی الصوره و لو روحا وهمیّا کما فی صوره حیوان وهمیّ لا خارج له و قد أشیر إلی القیدین فی روایه التحف بقوله و صنعه صنوف التّصاویر ما لم یکن مثال الروحانی بناء علی أنّ کلمه المثال ظاهره فی المجسّمه علی ما سیجی ء و یدلّ علی اختصاص الحکم بذی القیدین أصاله البراءه عما خلا عنهما أو عن أحدهما بعد عدم إطلاق فی أدلّه التحریم یشمل ما عدا الجامع للقیدین فإنّ الأخبار علی طوائف ثلاث منها ما اشتمل علی لفظ المثال و التمثال و منها ما اشتمل علی أمر المصوّر یوم القیامه تعجیزا بنفخ الرّوح و منها ما خلا عن الأمرین أمّا ما اشتمل من الأخبار علی لفظ المثال و التّمثال فالظّاهر منها هی المجسّمه فإنّ ظاهر لفظ المثال هو هذا إذ المثال الحقیقی ما کان مثالا للشی ء من کلّ الجهات و الجوانب لا ما کان مثالا له من جانب واحد و هذا لا یکون إلّا فی المجسّمه فإنّ فیها یفرض مثال الجهات السّت فکانت الصوره أعمّ من المثال نعم قد یطلق المثال علی الصوره و قد أطلق فی الأخبار أیضا لکن الکلام فعلا فیما هو ظاهر لفظه مع التجرّد عن القرینه و یشهد للمغایره التعبیر فی بعض الأخبار بتصویر التماثیل أو رجل صور تماثیل و یشهد له أیضا عده من الأخبار منها خبر علیّ بن جعفر سألت أخی موسی ع عن مسجد یکون فیه تصاویر و تماثیل یصلی فیه فقال تکسر رءوس التماثیل و تلطخ رءوس التّصاویر و تصلّی فیه و لا بأس و منها ما عن قرب الإسناد بإسناده عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی ع قال و سألته عن رجل کان فی بیته تماثیل أو فی ستر و لم یعلم بها و هو یصلّی فی ذلک البیت ثم علم ما علیه فقال لیس علیه فیما لم یعلم شی ء فإذا علم فلینزع السّتر و لیکسر رءوس التّماثیل و منها ما عن علیّ بن جعفر ع عن أخیه موسی ع قال و سألته عن الدار و الحجره فیها التماثیل یصلّی فیها قال لا تصلّی فیها و شی ء مستقبلک إلّا أن لا تجد بدا فتقطع رءوسها و إلّا فلا تصلّی قال سألته عن التماثیل هل یصلح أن یلعب بها قال لا و منها ما عن علی بن جعفر ع عن أخیه موسی ع أنه سأل أباه عن التّماثیل فقال لا یصلح أن یلعب بها و هذه الأخبار بین صریح فی اختصاص التّماثیل بالمجسّمه و بین ظاهر ثم لو تنزّلنا عن ذلک فلا أقل من عدم ثبوت عموم لفظ المثال لما عدا المجسّمه فیؤخذ بالمتیقّن منه و لا تکون روایات المثال و التمثال حجّه علی ما عدا المجسّمه و أمّا ما اشتمل من الأخبار علی أنّ المصوّر یؤمر یوم القیامه بنفخ الرّوح فیما صوّر فطائفه من الأخبار کلّها ظاهره فی مجسّمه ذی الرّوح فمنها ما عن الصادق ثلاثه معذّبون یوم القیامه رجل کذب فی رؤیاه یکلّف أن یعقد بین شعرتین و لیس بعاقد بینهما و رجل صوّر تماثیل یکلّف أن ینفخ فیها و لیس بنافخ و منها مرسله ابن أبی عمیر عن أبی عبد اللّه ع من مثّل مثالا کلّف یوم القیامه أن ینفخ فیه الرّوح و منها حدیث المناهی من صوّر صوره کلّفه اللّه تعالی یوم القیامه أن ینفخ فیها