شیء بالقوّة؛ فإذن هویة الحرکة متعلّقة بأن یبقی منها شیء بالقوّة، و بأن لایکون الّذی هو المقصود من الحرکة حاصلا بالفعل. و أمّا سائر الکمالات فلا یوجد منها واحدة من هاتین الخاصیتین فإنّ الشیء إذا کان مربعاً بالقوّة صار مربعاً بالفعل فحصول المربعیة هی من حیث هی لایوجب أن یقتضی و یستعقب شیئاً. و أیضاً فعند حصوله لایبقی منه شیء بالقوّة.

فإذا عرفت هذا فنقول: الجسم إذا کان فی مکان و هو ممکن الحصول فی مکان آخر ففیه إمکانان: أحدهما الحصول فی ذلک المکان و الثانی إمکان التوجه إلیه، و قد سبق أنّ کلّ ما یکون ممکن الحصول فإنّ حصوله یکون کمالا له. فإذن التوجه إلی ذلک المطلوب کمال، لکنّ التوجه إلی المطلوب متقدّم لا محالة علی حصول المطلوب و إلّالم یکن الوصول إلیه علی التدریج و کلامنا فیه؛ فإذن التوجه کمال أول للشیء الّذی بالقوّة لکن لامن کلّ وجه فإنّ الحرکة لاتکون کمالا فی جسمیته و إنّما هی کمال له من الجهة الّتی هو باعتبارها کان بالقوّة، فإذن الحرکة کمال أوّل لما بالقوّة من جهة ما هو بالقوّة، و هذا الرسم للفیلسوف الأعظم أرسطاطالیس. و أمّا أفلاطون [1] الالهی فإنّه رسمها بأنّها خروج عن المساواة أی [2] کون الشیء بحیث لا یکون حاله فی آن [3] مساویاً لحاله قبل ذلک الآن و بعده، و أمّا فیثاغورس فإنّه نقل عنه فی تعریف الحرکه أنّها عبارة عن الغیریة [4] و هذا قریب ممّا ذکره أفلاطون، إذ فیه إشارة إلی أنّ حالها فی صفة من الصفات فی کلّ آن مغایرة لحالها قبل ذلک الآن و بعده.

و یمکن توجیه کلامهما [5] بما یدلّ علی تمام التعریف من أخذ التدریج [6]. الاتّصالی

این نام در کتب عربی به صورت «فَلاطُن» یا «افلاطُن» آمده ولی چون ضمه را با واو مینوشتند، کم کم «افلاطون» در السنه معروف شده است.