و الابداع يختص بالعقل , و الامر يفيض منه الى النفس . و الخلق يختص بالموجودات الطبيعيه و يعم بجميعها . و التكوين يختص بالكائنه الفاسده منها . و اذا كانت الموجودات بالقسمه الكليه اما روحانيه , و اما جسمانيه , فالنسبه الكليه لمبدا الخلق اليها الذى له الخلق و الامر متعلق بكل ذى ادراك و الخلق بكل ذى تسخير ( كذا ذى تحيز ظ ) و هذا هو غرضنا فى الفصل الاول .

الفصل الثانى , فى الدلاله على كيفيه دلاله الحروف عليها : من الضروره انه اذا اريد الدلاله على هذه المراتب من الحروف ان يكون الاول منها فى الترتيب القديم و هو ترتيب ابجد هوز حطى كلمن , دالا الاول على الاول , و ما يتلوه على ما يتلوه . و ان يكون الدال على ذوات هذه المعانى من الحروف متقدما على الدال عليها من جهه ما هى مضافه . و ان يكون المعنى المرتسم من اضافه بين اثنين منها مدلولا عليه بالحروف , الذى يرتسم من ضرب الحرفين الاولين احدهما فى الاخر اعنى ما يكون من ضرب العددى الحرفى احدهما فى الاخر . و ان يكون ما يحصل من العدد الضربى مدلولا عليه بحرف واحد مستعملا فى هذه الدلاله مثل ى الذى هو من ضرب ه فى ب , و ما يصير مدلولا عليه بحرفى ( كذا بحرفين ظ ) مثل يه من ضرب ج فى ه , و مثل ك الذى هو من ضرب د فى ه مطرحا لانه مشكل يوهم دلاله كل واحد من ى وه بنفسه و تقدم هذا الاشتباه فى كل حرفين مجتمعين لكل واحد منهما خاص دلاله فى حد نفسه ( كذا ) . و ان يكون الحرف الدال على مرتبه من جهه انها بواسطه مرتبه قبلها هو ما يكون من جمع حرفين المرتبتين . ( من جمع