البرهان الثالث : لما قال الله تعالى :

﴿ وربك يخلق ما يشاء ويختار ﴾

[1] ، ما كان لهم الخيرة ، وكان من ذلك الايجاب أن الاختيار إلى الله ، وإذا كان الاختيار إلى الله فاختيار من يحتاج في قيامه إلى استبراء سريرته التي لا يطلع عليها إلا الله أولى أن يكون باختيار الله .

إذا الامامة لا تصح إلا باختيار الله ونص الرسول ( ص ) .

البرهان الرابع : لما كان الله تعالى عالما بسرائر الخلق الشرير ( 2 ) منهم والخير ، كان الاصلح للامامة الاخير الافضل .

وكانت استطاعة البشر عاجزة عن معرفة السرائر فيختار الاخير الافضل ، كان من ذلك الحكم بأن الاختيار إلى الله والرسول ، فلا تصح الامامة إلا باختيارهما ، والاختيار هو النص .

إذا الامامة لا تصح إلا بالنص .

والتوقيف .

البرهان الخامس : لما كانت الامامة ليست بعلامة ظاهرة موجودة في الخلقة بزيادة في عضو أو نقصان من عضو فيكون الموجود فيه تلك العلامة إماما مثل طول العنق في الجمل ، وكون الخرطوم فيالفيل الذي متى وجد ذلك فيه دلت خلقته على نوعه ، وكانت معرفة الامام واجبة في الدين ، وكانت المعرفة الدينية لا سبيل إليها إلا من جهة الرسول ، كانت الامامة لا تصح إلا باختياره ، ونصه وإشارته ، إذا الامامة لا تصح إلا بالنص والتوقيف .

البرهان السادس : لما كان الناس قاطبة أجمعوا وقت مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله على أن نبوته كذب ، وسحر ، وكان لو كان بإجماعهم تصح النبوة كانت نبوته باطلة ( 3 ) .

[1] سورة 28 آية 68 .

[2] في ( ش ) والشراير .

[3] في ( ش ) باطل .