يكون جوهرا باقيا ما لا يقبل كلمة الله تعالى التي هي المعارف بعلم لكون الكلمة علمة لجوهرية الجوهر في قيامه بذاته وبقائه ، وبطل أنها قد قبلت كلمة الله تعالى [1] التي هي المعارف بعلم بخلوها من العلم والمعرفة فتكون جوهرا .

وإذا لم تكن جوهرا بطل أن يكون لها قيام بذاتها ، وإذا لم تكن قائمة بذاتها بطل هذا الوجه ، وإن كانت قائمة بغيرها فقيامها بغيرهاإما أن يكون بالمجاورة أو بالمخالطة أو بالاحاطة ، وبطلت الوجوه الثلاثة بكونها لامما يجاور أو يجاور ، أو يخالط أو يخالط ، ولا مما له جهات يحى أو يحاط بوجودها لا مما يتجزأ فتجوز المخالطة ، ولا مما له [2] جهات فتجوز المجاورة ، ولا مما له علم فيحيط بالاجسام ، أو هو جسم فيحيط بجسم أو به جسم .

وإذا بطلت الجوه الثلاثة بطل أنها كانت في عالم الجسم ، وإذا بطل كونها من هذين العالمين ثبت أنها لم تكن موجودة الذات ويقال عليها نفس ، وإذا ثبت أنها لم تكن موجودة الذات ويقال عليها نفس قبل الاشخاص ثبت أن وجودها رهين بوجود الشخص المهيأ لها للارتياض والاكتساب .

وإذا ثبت أن وجودها رهين بوجود الشخص ثبت أنها لم تكتسب قبله علما ولا عملا .

وإذا لم تكتسب فمحال أن تكون الدنيا لها دار جزاء .

إذا الدنيا ليست بدار الجزاء .

[1] سقطت في ( ش ) .

[2] في ( ع ) محالة .