الثالث : التعليل في رواية الاعمش : و من لم يقصر في السفر لم تجز صلاته , لانه قد زاد في فرض الله عزوجل [2] . والقدر المتيقن من التعليل , زيادة الركعة , ولكن هذا أيضا قابل لكونه محكوما (( بلاتعاد )) و يؤيد ذلك أن الاتمام في السفر جهلا بالحكم صحيح .

الرابع : خبر عبدالله بن محمد عن أبي الحسن عليه السلام قال : الطواف المفروض اذا زدت عليه مثل الصلاة المفروضة اذا زدت عليها , فعليك الاعادة [3] .

و هذا أيضا قابل لكونه محكوما (( بلا تعاد )) , ولا سيما بملاحظة أن الزيادة السهوية في الطواف لاتضر به .

الخامس : ما ورد في صحيحة منصور و خبر عبيد , من أنه لايعيد صلاته من سجدة , و يعيدها من ركعة [4] . بناء على كون الركعة ظاهرة فيها تماما , لا مجرد الركوع المقابل للسجدة , أو القول بأن زيادة الركعة تماما مشتملة على زيادة الركوع أيضا . و مورد الروايتين السهو فلا يمكن تحكيم (( لا تعاد )) عليهما , إلا أن الظاهر من الركعة الركوع بقرينة المقابلة . و أما القول باشتمال زيادة الركعة على زيادة الركوع , فلايتم , لانا لو بنينا على عدم البطلان بزيادة الركعة مطلقا , أو في الجملة نقول بعدم البطلان في زيادة الركوع آخر الصلاة