يستبينوا منها صدق سيد الأنبياء وصدق أولو العزم وصدق بقية الأنبياء والرسل، مثلا صالح له ناقة خرجت من الجبل والنبي عيسى يحيى الموتى وموسى تتبدل عصاه إلى حية، فهذه المعاجز التي أتى بها الأنبياء السابقين تعريفها كمعجزة يحتاج إليها كل أجيال البشر، وهذا من البحوث الوعرة، فنحتاج ان نميز المعجزة عن أصحاب والدجل والنصب، بل أكثر من ذلك وهي كيف نميز بين المعجزة والكرامة، مثلا نرى جماعة من الصلحاء تظهر منهم كرامات فهذا الصالح أو التقي والموقن لا يريد أن يحتال أو ينصب لكن الآخرين من سذاجتهم يتلقون هذه الكرامة كمعجزة وبالتالي يقمصون هذا الصالح أو التقي أو الموقن يقمصونه مناصب معينه في الحجية وبالتالي يتلقون كل سلوكياته كحجة من الحجج وهو برئ عن ذلك لكن الآخرين يقمصونه ذلك الشي‌ء وربما يموت ولكن تبقى كل سلوكياته مضرب مثل كميزان الحجة فهذه سذاجة من الآخرين وليس منه، وهذه الحالة تحصل كثيرا.

اذن التفريق وتبين كل شي‌ء بحدوده امر لازم حتى لا تختلط الاوراق وتتناقض او تتباين الحقائق.

المحور الرابع: المعجزة ليست القدرة على المحال الذاتي:

«وأنا يؤتى بالحجج والبراهين ليلزم عباد الله الإيمان لا ليهلكوا بها فان ما اقترحت هلاكك و رب العالمين ارحم من عباده لأنفسهم بأنفسهم‌