نام کتاب : شرح الكافية الشّافية نویسنده : ابن مالك جلد : 1 صفحه : 137
والقصد بهذه
الأداة : إما تعريف معهود بذكر ؛ كقولك : «مررت برجل فأكرمت الرّجل».
وكقوله تعالى :
(فَعَصى فِرْعَوْنُ
الرَّسُولَ) [المزمل : ١٦].
أو معهود بحضور
؛ كقولك لشاتم رجل حاضر : «لا تشتم الرّجل».
ومن هذا القبيل
: صفة المشار إليه ؛ لأن الإشارة إلى الشىء توجب استحضاره بوجه ما ؛ فيكون له قسط
من العهد.
ويلحق به ـ أيضا
ـ ما يسميه المتكلمون : تعريف الماهية ؛ كقول القائل : «اشتر اللّحم» ؛ لأن قائل
هذا إنما يخاطب من هو معتاد لقضاء حاجته ؛ فقد صار ما يبعثه إليه معهودا بالعلم فهو
فى حكم المذكور أو المشاهد.
وأما الذى يقصد
به عموم الجنس فنحو قولك : «الرّجل خير من المرأة».
ومن علامات هذا
: قيام الألف واللام فيه مقام «كلّ» ، وجواز الاستثناء منه مع كونه بلفظ المفرد
كقوله ـ : تعالى (إِنَّ الْإِنْسانَ
لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) [العصر : ٢ ـ ٣].
وجواز وصفه
بجمع كقولك : «أهلك النّاس الدّينار الحمر» ، وكقوله ـ تعالى ـ : (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ
يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ) [النور : ٣١].
فلمصحوب هذه
الألف واللام جمعية وتنكير من جهة المعنى ، وإفراد وتعريف من جهة اللفظ ؛ فلواصفه
مراعاة اللفظ ، ومراعاة المعنى ، إلا أن مراعاة اللفظ أكثر.
ومن مراعاة
التنكير باعتبار المعنى وصف الليل بالجملة فى قوله ـ تعالى ـ : (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ
مِنْهُ النَّهارَ) [يس : ٣٧] لأنه فى المعنى بمنزلة : وآية لهم ليل نسلخ منه نهارا.
وقد استعملوا
الجنسية مجازا فى الدلالة على الكمال مدحا ، وذمّا نحو : «نعم الرّجل زيد ، وبئس
الرّجل عمرو».
كأنه قال : نعم
الجامع لخصال المدح زيد ، وبئس الجامع لخصال الذم عمرو.
أو يكون العموم
قد قصد هنا على سبيل المبالغة المجازية كما فعل من قال : «أطعمنا شاة كلّ شاة» و «مررت
برجل كلّ رجل» أى : جامع لكل خصلة تمدح بها الرجال.
وأشرت بقولى :
نام کتاب : شرح الكافية الشّافية نویسنده : ابن مالك جلد : 1 صفحه : 137