نعم وبئس وما جرى مجراهما

يقال : نعم وبئس ، وهو المشهور ، ونعم وبئس ، وهو الأصل ، ونعم وبئس [١] على الإتباع [٢].

ونعم وبئس فعلان ما ضيان لا يتصرّفان ، لقصد إنشاء مدح أو ذمّ. ويقتضيان فاعلا معرّفا بأل الجنسية ، كـ (نِعْمَ الْمَوْلى)[٣] أو فاعلا مضافا إلى المعرّف بأل ، نحو : (وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ)[٤] ومثله : نعم عقبى الكرماء ، والمضاف إلى المضاف إلى المعرّف بأل بمنزلة المضاف إلى المقرون بها ، كقوله :

[١] في ظ زيادة (نعم وبئس).

[٢] وهناك لغة رابعة وهي نعم وبئس ، بفتح الفاء وسكون العين.

[٣] سورة الأنفال الآية : ٤٠.

[٤] سورة النحل الآية : ٣٠.

[٥] البيت من الطويل ، لأبي طالب بن عبد المطلب يمدح النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والمراد بزهير ، هو زهير بن أبي أمية المخزومي ، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب.

والذي في الخزانة : (حساما مفردا) بالنصب ولعله الصواب ؛ فحسام منصوب على المدح و (مفردا) صفة ، وعلى رفع حسام ، يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره : هو حسام ، والجملة صفة لزهير.

الشاهد في : (نعم ابن أخت القوم) فإن فاعل نعم (ابن) مضاف إلى (أخت) المضاف إلى (القوم) وهو محلى بأل ، وهذا جائز.

الديوان ١٢٩ وشرح الكافية الشافية ١١٠٥ وابن الناظم ١٨٢ وشفاء العليل ٥٨٦ والمرادي ٣ / ٧٩ والمساعد ٢ / ١٢٥ والعيني ٤ / ٥ والخزانة ١ / ٢٥٩ عرضا والأشموني ٢ / ٢٨ والهمع ٢ / ٨٥ والدرر ٢ / ١٠٩ والسيرة ١ / ٤٩١.