ذو إقامة فيه أو في البلد الذي هو ستة أشهر متواصلة أو متفرقة سواء كانت وطنية بنية الدوام فأعرض عنها بعد الستة أشهر أو بنية الإقامة و التوطن قدر السنة لا غير.

فمن تعدى المسافة و مر بوطنه أتم و من عزم على مسافة و له في أثنائها وطن لم تحتسب له مسافة و أتم أيضاً و لا ما مضى إلى المسافة إلى ما بقي بعد المرور بالوطن بل يكفي حكم الماضي من الطريق و مثل الوطن دار الإقامة و التردد ثلاثين يوماً فإنهما مما يقطعان حكم السفر و المسافة ابتداء و استدامة و لا يحتسب ما مضى من المسافة قبلهما مع الباقي بل ينظر إلى ما بعد دار الإقامة و التردد فإن بلغ المسافة ذهاباً وجب التقصير و إلا أتم و لا يضم الذهاب إلى الإياب سواء بلغ الإياب مسافة أم لا.

للإجماعات المحكية و للأخبار المتكاثرة ففي الصحيح (من سافر قصر و أفطر إلا أن يكون سفره إلى صيد أو معصية أو رسولًا لمن يعصي الله أو في طلب عداوة في شحناء أو سعاية أو ضرر على قوم مسلمين) و في الموثق عن الرجل يخرج إلى الصيد أ يقصر أو يتم قال: (يتم لأنه ليس بمسير حق) و يلحق بالعاصي بسفره الخارج لصيد اللهو إذا قصد مسافة كما تشعر به النصوص و الفتاوى ففي الخبر فيمن يخرج بالصقور و البزاة و الكلاب و هل يقصر من صلاته أم لا يقصر قال: (إنما خرج في لهو لا يقصر فإن الصيد مسير باطل لا تقصر الصلاة فيه) و في آخر (سبعة لا يقصرون الصلاة وعد منها و الرجل يطلب التصيد يريد لهو الدنيا و أظهر منها المرسل فيمن يخرج للصيد اليوم و اليومين أ يقصر أو يتم قال: (يخرج لقوته و قوت عياله فليفطر و إن خرج لطلب الفضول فلا) و يفهم من هذه الأخبار إن الصيد للهو محرم و إنه من الملاهي المحظورة و إن لم يشتمل على محرمات أخر و لا يلحق به لتغيير الهواء و الاستئناس من جهة مرض من هم و غم على الأظهر و لا تفاوت في سفر المعصية في غايته كقطع الطريق أو ضرب مسلم أو إحداث فتنة أو في نفسه كالفرار من الزحف و الإباق و النشوز و سلوك المكان المغصوب و الظلم و عمال الظلمة و عاصي الوالدين و المسافر بعد النداء يوم الجمعة للمأمور به كالسفر عند