بإطلاق كثير من الأصحاب و الإجماع المنقول في الباب على لزوم الكفارتين و هو موضع احتياط و أن كان الإطلاق منزلًا على الفرد الخاص و هو الصوم شهر رمضان و يهل تحريم ما تقدم و إيجاب الجماع للكفارة مخصوص بالاعتكاف الواجب أو عند وجوبه في اليوم الثالث مطلقاً ما دام لم يفسخه وجهان أوجههما و أحوطهما الإطلاق لإطلاق النص و الفتوى بذلك و لا يعارضه استبعاد أن المندوب كيف يحرم فيه شيء و يوجب الكفارة مع جواز تركه لضعف الاستبعاد ما دام المكلف متلبساً بالمندوب عاملًا له نعم لو نوى بالجماع و شبهه قطعه اتجه عدم التحريم و عدم الكفارة و الاستنزال محرم و مفسد كالجماع على الأقوى لأن تحريم اللمس و التقبيل و التحريم يقضي بتحريمه بطريق أولى و إفساد الجماع يقضي بإفساده بطريق المساواة.

يحرم عليه شم الطيب و البيع و الشراء أصالة و وكالة و المماراة لفتوى الأصحاب و الإجماعات المنقولة في الباب و الصحيح المعتكف لا يشم الطيب و لا يتلذذ بالريحان و لا يماري و لا يشتري و لا يبيع و المراد بالطيب ما أطلق عليه هذا الاسم عرفاً من دهن أو ماء أو عود أو ذريرة لا كلما طابت رائحته من دارسين أو هيل أو كمون و الأظهر كون القرنفل طيباً كما أن الأظهر أن المحرم نفس الشم لا الاستعمال مطلقاً فلو سد منخره و استعمله أو كان لا يشم لفقد الحاسة جاز و الاحتياط لا يخفي و ما كان طيباً في بلد دون أخرى كان الأحوط أجراء حكم الطيب عليه مطلقاً و مثل الطيب الريحان و هو ما طابت رائحته من النبات أو ورقه أو أطرافه كالورد و القيصوم و شبههما فإنه يحرم شمه أيضاً للصحيح المتقدم و الزعفران طيب من غير شك في كثير من البلدان و المراد بالبيع و الشراء ما هو أعم من المعاطاة و الصيغة بأي لسان كان و لا يلحق بهما الصلح و لا الإجارة و لا البيع الفاسد على الأظهر و لا يمنع من الاشتغال بالأمور الدنيوية من أصناف المعاش كما تخيله العلامة و لا من الصنائع المشغلة عن العبادة كالخياطة كما تخيله هو أيضاً (رحمه الله) و خيال تنقيح المناط لا وجه له و المراد بالمماراة المجادلة و المغالبة طلباً للافتخار و إظهار الفضيلة في أمر دنيا أو دين في حق أو باطل نعم