ثلاثين يوماً إجماعاً أيضاً سواء ثبت هلال شعبان برؤيته أو بينته أو بغيرها مما ثبت الهلال به و النصوص بالعدو بالرؤية مستفيضة جداً و لو غمت المشهور كلها أو أكثرها قيل بأنه بعد كل شهرين ثلاثين لأنه المتيقن و المتفق عليه، قال: (تنقص منها و لكن لم يبين قدر النقص و قيل بالعمل على عد الخمسة من هلال الشهر في العام الماضي كما سيجيء إن شاء الله تعالى لاعتياد النقص على ذلك الوجه و هو قريب و لو غم شهران أو ثلاثة فالأظهر عدها ثلاثين و يجب على من بلغه الهلال تواتر بخبر جمع يستحيل عادة تواطئهم على الكذب و أحاد محفوفة بالقرائن القطعية أو شياعاً قولياً متواتر على الألسنة أو شياعاً عملياً كصوم أو إفطار و شبههما مفيدين للعلم بالهلال و يثبت بغير ذلك مما شأنه إفادة الظن أو لا يثبت مطلقاً أو ثبت في ظنون مخصوصة دون غيرها أقوال

قولان أحدهما الثبوت لإطلاق فتوى المشهور و لحصول الظن به زيادة على خبر العدلين أو مساوياً لهما فيجب الأخذ به من باب الأولى أو من تنقيح المناط هذا إن قلنا إن شهادة العدلين حجة لإفادتها الظن للتعبد الصرف و لا الظن الحاصل منهما تعبداً به و إن قلنا أن حجيتهما لأحد الآمرين الأخيرين لعدم دليل على كون حجيتهما معللة بالظن انتفت الأولوية و بتنقيح المناط معاً لكون العلة مستنبطة في الأصل فلا تثبت حكماً في الفرع و هذا أقرب لأنه يلزم على الأول قبول الشياع في كلما تقبل فيه شهادة الشاهدين و قبول كلما أفاد الظن من غير الشياع مساوياً لشهادة الشاهدين أو أقوى و لا قائل لكل الأمرين فلا بد حينئذٍ من الاستدلال عليه بوجه آخر و الظاهر دلالة الأخبار عليه ففي رواية سماعة إذا اجتمع أهل المصر على صيامه للرؤية فاقضه إذا كان أهل المصر خمسمائة و في آخر أكون في الجبل في القرية فيها خمسمائة من الناس فقال: (إذا كان كذلك فصم بصيامهم و أفطر بفطرهم) و في آخر: (صم حين يصوم الناس و أفطر حين يفطر الناس)، و في آخر (الفطر يوم يفطر الناس و الأضحى يوم يضحي الناس و الصوم يوم يصوم الناس).