باقي الوجه مخيراً بينها و بينه أو معيناً للوجه دونها و الأخبار في ذلك مختلفة فمنها ما تضمنت مسح الوجه و هي أكثرها و منها ما تضمن لفظ الجبين مفرداً و هي جملة أخرى و منها ما تضمنت لفظ الجبينين تثنية و منها ما تضمن في نسخة التهذيب لفظ الجبهة و في نسخة التهذيب الأخرى و نسخ الكافي لفظ الجبين و الجمع بينها بقرينة فتوى المشهور و ضعف القول بما دلت عليه الأخبار و شذوذ القول باستيعاب الوجه و عدم القول بوجوب جبين واحد و بالإجماع المنقول على نفي الزائد على الجبهة التي هي من القصاص إلى طرف الأنف و بالمحكي عن العماني من تواتر الأخبار بمسح الجبهة و الكفين في تعليم عمار و بالرضوي تمسح بها وجهك موضع السجود من قدام الشعر إلى طرف الأنف الحمل على إرادة الجبهة من لفظ الجبين و لفظ الوجه لاستعمال لفظ الجبين في الجبهة و كذا لفظ الجبينين و قد ورد في المعتبرة استعماله كذلك كالموثق (لا صلاة لمن لا يصيب أنفه جبينيه) و نحوه غيره و كذا استعمال لفظ الوجه فيها عرفاً و شرعاً كالصحيح (خر وجهك إلى الأرض من غير أن ترفعه) و قوله (أنى آجر أن أضع وجهي موضع قدمي) و يؤيده إرادة الجبهة من الوجه خصوص الصحيح المفسر للآية الدالة على أن الباء للتبعيض و الأحوط المسح على الجبينين مع الجبهة أخذاً بالمجمع عليه من الجبهة و بما دلت عليه أخبار الجبينين و لأن استعمال لفظ الجبينين فيما يعم الجبهة و الجبينين أكثر من استعماله فيما يخص الجبهة و لظاهر إجماع الأمالي على وجوب مسح الجبينين و للتخلص من شبهة الخلاف و أحوط منه إضافة الحاجبين للمرسل (يمسح الرجل على جبينه و حاجبيه) و للتخلص من شبهة فتوى الصدوق بهما و لقربهما للإتيان بهما من باب المقدمة و احتياط الوجه لا وجه له و الواجب المسح بباطن الكفين لأنه هو المعهود و المنصرف إليه إطلاق الفتوى و الرواية و أن يكون بهما جميعاً للأخبار الدالة على المسح بهما معاً و الظاهر منها هو الدفعة و المعهود ذلك أيضاً و لا يشترط تنصيف الممسوح على الكفين بحيث يأخذ كل منهما نصفاً لعدم الدليل و عدم معهوديته بخصوصه و الإطلاق يقضي بنفيه.