الثانی: المقدّمات القریبة، مثل صبّ الماء فی کفّه، و فی هذه یکره مباشرة الغیر. الثالث:
مثل صبّ الماء علی أعضائه، مع کونه هو المباشر لإجرائه، و غسل أعضائه، و
فی هذه الصورة و إن کان لا یخلو تصدّی الغیر عن إشکال [1] إلّا أنّ الظاهر
صحّته [2]. فینحصر البطلان فیما لو باشر الغیر غسله أو أعانه علی المباشرة،
بأن یکون الإجراء و الغسل منهما معاً.[ (مسألة 22): إذا کان الماء جاریاً من میزاب أو نحوه]
(مسألة 22): إذا کان الماء جاریاً من میزاب أو نحوه فجعل وجهه أو یده
تحته بحیث جری الماء علیه بقصد الوضوء صحّ، و لا ینافی وجوب المباشرة، بل
یمکن أن یقال: إذا کان شخص یصبّ الماء من مکان عالٍ لا بقصد أن یتوضّأ به
[3] أحد و جعل هو یده أو وجهه تحته صحّ أیضاً [4] و لا یعدّ هذا من إعانة
الغیر أیضاً.
[ (مسألة 23): إذا لم یتمکّن من المباشرة جاز أن یستنیب بل وجب]
(مسألة 23): إذا لم یتمکّن من المباشرة جاز أن یستنیب [5] بل وجب،
[1] لا یُترک الاحتیاط بترک مثله. (الفیروزآبادی). [2] قد مرّ الاحتیاط فی ذلک. (آل یاسین). إذا کان نوی غسل الوضوء بإجراء نفسه الماء علی العضو لا بصبّ الغیر إیّاه. (البروجردی). [3] بل مع هذا القصد أیضاً إذا جعل المتوضّی وجهه أو یده تحت عمود الماء باختیاره بحیث جری الماء علیه بقصد الوضوء. (الخوئی). بل و إن قصد لو کان المتوضّی قاصداً للوضوء أو الغسل. (الشیرازی). [4] لا یخلو من إشکال. (البروجردی). [5] بل یستعین. (الحکیم). الأقوی
أنّها استعانة لا استنابة فلا یجب علیه نیّة القربة، و یجوز حتّی من
الصبیّ و نحوه، و یجب علی العاجز إحراز الصحّة لو شکّ و لا یکفی من
المباشر.