الثانی: أن یخبر بها عدلان. الثالث: إخبار عدل واحد، بل یکفی إخبار شخص موثّق یوجب قوله الاطمئنان [1] و إن لم یکن عادلًا. الرابع: الوجدان فی رسالته، و لا بدّ أن تکون مأمونة من الغلط [2][ (مسألة 37): إذا قلّد من لیس له أهلیّة الفتوی ثمّ التفت، وجب علیه العدول]
(مسألة 37): إذا قلّد من لیس له أهلیّة الفتوی ثمّ التفت، وجب علیه العدول، و حال الأعمال السابقة حال عمل الجاهل غیر المقلّد. و
کذا إذا قلّد غیر الأعلم وجب علی الأحوط [3] العدول إلی الأعلم [4] و إذا
قلّد الأعلم، ثمّ صار بعد ذلک غیره أعلم، وجب العدول إلی الثانی علی الأحوط
[5]
[ (مسألة 38): إن کان الأعلم منحصراً فی شخصین]
(مسألة 38): إن کان الأعلم منحصراً فی شخصین [6] و لم یمکن
[1] لا یبعد اعتبار نقل الثقة مطلقاً. (الإمام الخمینی). [2] الخامس: الشیاع المفید للعلم من إخبار جماعة و إن لم یکونوا عدولًا. (کاشف الغطاء). [3] بل الأقوی فیه و فیما بعده. (الأصفهانی). بل الأقوی، و کذا فیما بعده. (الحکیم). بل علی الأظهر فیه و فیما بعده مع العلم بالمخالفة علی ما مرّ. (الخوئی). [4] علی التفصیل المتقدّم، و کذا ما بعده. (الشیرازی). [5] بل الأقوی، و کذا فی الفرض السابق أیضاً علی ما مرّ. (النائینی). [6] و لم یحتمل تساویهما، و إلّا کان مخیّراً مطلقاً. (البروجردی). فإن
لم یعلم بالمخالفة بینهما تخیّر ابتداءً، و إلّا فإن أمکن الاحتیاط أخذ
بأحوط القولین، و إلّا قلّد مظنون الأعلمیّة، و مع عدم الظنّ تخیّر بینهما
إن احتمل الأعلمیّة فی کلّ منهما، و إلّا قلّد من یحتمل أعلمیّته.
(الخوئی). و لم یحتمل تساویهما، و إلّا فمخیّر مطلقاً. (الگلپایگانی).