لا مانع من جعله فی الأمراق، و لا یلزم ذهاب ثلثیه [1] کنفس التمر.[السابع: الانتقال] اشارة
السابع: الانتقال: کانتقال دم الإنسان أو غیره ممّا له نفس إلی جوف ما
لا نفس له کالبقّ و القمّل، و کانتقال البول إلی النبات و الشجر و نحوهما، و
لا بدّ من کونه علی وجه لا یسند إلی المنتقل عنه [2] و إلّا لم یطهر کدم
العلق بعد مصّه من الإنسان.
[ (مسألة 1): إذا وقع البقّ علی جسد الشخص فقتله و خرج منه الدم لم یحکم بنجاسته]
(مسألة 1): إذا وقع البقّ علی جسد الشخص فقتله و خرج منه الدم لم یحکم
بنجاسته إلّا إذا علم أنّه هو الّذی مصّه من جسده بحیث أُسند إلیه [3] لا
إلی البقّ فحینئذٍ یکون کدم العلق [4]
[الثامن: الإسلام] اشارة
الثامن: الإسلام: و هو مطهّر لبدن الکافر و رطوباته المتّصلة به من
بصاقه و عرقه و نخامته و الوسخ الکائن علی بدنه، و أمّا النجاسة الخارجیّة
الّتی زالت عینها ففی طهارته منها إشکال [5] و إن کان هو
[1] بل یلزم کنفس التمر علی الأحوط. (آل یاسین). [2] الظاهر کفایة الاستناد إلی المتنقل إلیه. (الگلپایگانی). بل یسند إلی المنتقل إلیه. (آل یاسین). [3] و کذا مع الشکّ فی إسناده إلی البقّ. (الخوانساری). أو شکّ فی استناده إلی البقّ. (آل یاسین). و مع العلم بأنّه هو الّذی مصّه و الشکّ فی إسناده یحکم بالنجاسة. (الإمام الخمینی). و کذا لو شکّ فی صحّة الإسناد. (الحکیم). بل و کذا مع الشکّ فی استناده إلیه. (البروجردی). و کذا لو شکّ فی تحقّق الانتقال و استناد الدم إلی البقّ. (النائینی). و کذا مع الشکّ فی الانتقال و الاستناد إلی البقّ. (الگلپایگانی). [4] کونه کدمه محلّ التأمّل و النظر. (الأصفهانی). [5] فلا یُترک الاحتیاط. (الگلپایگانی).