العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 1 صفحه : 187

شخص أو یشربه أو یصلّی فیه نجس فلا یجب إعلامه [1]

[ (مسألة 33): لا یجوز سقی المسکرات للأطفال]

(مسألة 33): لا یجوز سقی المسکرات للأطفال بل یجب ردعهم، و کذا سائر الأعیان النجسة إذا کانت مضرّة لهم بل مطلقاً [2] و أمّا المتنجّسات فإن کان التنجّس من جهة کون أیدیهم نجسة فالظاهر عدم البأس به، و إن کان من جهة تنجّس سابق فالأقوی جواز التسبّب لأکلهم، و إن کان الأحوط [3] ترکه، و أمّا ردعهم عن الأکل أو الشرب مع عدم التسبّب فلا یجب من غیر إشکال.

[ (مسألة 34): إذا کان موضع من بیته أو فرشه نجساً فورد علیه ضیف و باشره بالرطوبة المسریة]

(مسألة 34): إذا کان موضع من بیته أو فرشه نجساً فورد علیه ضیف و باشره بالرطوبة المسریة ففی وجوب إعلامه إشکال [4] و إن کان

البیع و العاریة، و هو علی فرض صحّته فی البیع لا یتمّ فی العاریة إلّا فیما توقّف الانتفاع به علی طهارته. (الأصفهانی).
فیه نظر، نعم یجب فیما لو کان ترکه یؤدّی إلی أکل النجس أو شربه و لو احتمالًا. (الحکیم).
علی الأحوط. (النائینی).
[1] بل الظاهر الوجوب فی الأوّلین. (الحکیم).
لا یبعد وجوب إعلامه من باب المنع عن المنکر الواقعی. (الفیروزآبادی).
[2] الظاهر أنّ حکمها حکم المتنجّسات. (الخوئی).
علی الأحوط. (الحکیم، الشیرازی، الگلپایگانی).
علی الأحوط و إن کان وجوب ردعهم یفی غیر الضرر المعتدّ به غیر معلوم. (الإمام الخمینی).
[3] لا یُترک هذا الاحتیاط لو کانت أیدیهم نظیفة. (الأصفهانی).
هذا الاحتیاط لا یُترک، بل الأحوط أیضاً ترک سابقه. (الجواهری).
[4] الأظهر وجوبه کما مرّ. (الفیروزآبادی).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست