و منها صحيحة ابن ابى يعفور (باب 14 منالماء المطلق ح 22) عن أبي عبد اللّه عليهالسّلام إذا أتيت البئر و أنت جنب و لم تجددلوا و لا شيئا تغرف به فتيمّم بالصعيد فانرب الماء رب الصعيد و لا تقع في البئر و لاتفسد على القوم مائهم.

و تقريب الاستدلال هو ان نقول حكمه عليهالسّلام بالتيمم يكون للمصلحة في رفع اليدعن المصلحة الإلزامية في الطهارة المائيةو هذا كاشف عن انه لو اغتسل في البئر تنجس والا فلا وجه للأمر بالتيمم.

و فيه ان كان المراد من النهي عن الدخول هوالاشعار بالنجاسة فيلزم ان يقول عليهالسّلام لا تفسد عليك الماء لان الغسلبالماء النجس باطل لا ان يقول لا تفسد علىالقوم مائهم فالتعبير بهذه العبارة و هوانه لا ينبغي إفساد الماء على القوم يكشفمنه انه عليه السّلام كان في مقام بياننكتة اخلاقية.

و منقصة مصلحة الطهارة المائية تنجبربرعاية هذا الأمر الاخلاقى هذا حاصل أدلةالقائلين بالنجاسة و قد عرفت بطلانها و منالقرائن الشديدة في المقام لعدم النجاسة وحملها على القذارة و النفرة العرفية ما فيبعض الروايات بالأمر بالنزح و يحكم بأنهلو توضأ قبل النزح بمائه لا بأس به فالحكمبالنزح و عدم البأس بالوضوء بما لم ينزحدليل واضح على عدم النجاسة.

الدليل الثاني للقدماء هو الرواياتالمستفيضة التي تكون في مقام بيان تحديدالنزح في مورد الأعيان النجسة و قرّرهابان الأمر بالنزح لا يكون للوجوب التعبّديلأنه بعيد جدّا فلا محالة له وجوب شرطيللتطهير.

و الحاصل بعد نفى احتمال التعبد في هذهالروايات فتدل على نجاسة البئر مع ضميمةما مرت من الروايات السابقة.

و فيه ان الدلالة على التنجيس ضعيفة لولافتاوى القدماء و لا نفهم منها النجاسةلأنها في موار خاصة و مملوّة من الاختلاف وأيضا حكم في بعضها بعدم البأس بالوضوء بهقبل النزح و ملاقاته الثوب كما مرّ و قابلةأيضا لحملها على القذرات العرفية وتنفراتهم‌