الحمام في صورة المعارضة.

بيان ذلك ان دليل الانفعال يدل على ان غيرالكر ينفعل سواء كان الحمام أو غيره و دليلالحمام يدل على انه لا ينفعل سواء كان بقدرالكرام لا فمورد الافتراق في دليلالانفعال هو ان يكون قليلا غير الحمام و فيدليل الحمام ما إذا كان كرا و موردالاجتماع هو ما إذا كان في الحمام و انيكون قليلا فيقدم دليل المطر لأنه أظهرلأن السؤال يجب ان يفرض في ما إذا لم يكنكرّا و الا فلا وجه له لان الكر عاصم لايحتاج إلى السؤال عن حكمه هذا حاصلالاستدلال.

و فيه أولا ان دليل الحمام يكون في مقامبيان الواقع و لا يكون من القضاياالخارجية و لكن مغروس الأذهان كان هوالحياض الصغار و بعد فرض وجود المادة يجبان يكون كرّا لانه القدر المتيقن.

و ثانيا ان التشبيه بالجاري لا يستفاد منهعدم اشتراط كرية المبدء لأنا نحكم فيالجاري أيضا بأن المادة يجب ان تكون كرّا ولكن نكشفها من اتصال الجريان و على فرضالإهمال في التشبيه فيؤخذ بالقدر المتيقنو لا إطلاق لروايات الباب حتى يشمل صورةعدم الكرية.

لا يقال اشتراط الكرية في حصول المادةيرجع الى لغوية دليل الحمام و يكون منمصاديق الكرّ و لا يشترط فيه ان يكونالمبدء كرّا بل إذا كان المجموع بقدرهيكفى ان يكون من مصاديقه.

لأنا نقول نحن و ان لم نشترط تساوى السطوحفي الكرّ الا انه لا نتحاشى من وجوب صدقالاتحاد بحيث يصدق انه لاقى الكرّ وملاقاة بعض الحياض الصغار مع تفرقها لايصدق عليه انه لاقى الكرّ فلا يشمله دليلالكر له و دليل الحمام يحكم بأن الوحدة لاتعتبر و هذا هو الخصيصة في الحمام.

و من هنا ظهر الاستدلال للقول الثاني و هواعتبار الكرّية في الدفع و الرفع فيالمجموع و حاصل التقريب هو ان رواياتالباب مطلقة و لكن لا يكون لها إطلاق بحيثيشمل حتى صورة عدم كون المجموع كرا بل وردتلدفع احتمال عدم‌