الاعداء حتى يكون خارجا عن حكم العام أوالأصدقاء حتى يكون داخلا فيتمسك بالعام وبعبارة واضحة عنوان الجيرانية الذي أخذفيه كأنه يفهم منه ان الجار لا يكون عدوا.

فممنوع في المقام و أمثاله لأنه في مقامالثبوت يكون كلاما حسنا الا انه لا إثباتله فلا يمكن ان يقال لنا عام الانفعال فإذاخصص بأفراد معلومة فهو و في صورة الشك أيضايتمسك به.

الصورة الثانية ان يعلم كرية أحدهما مععدم العلم بحالته السابقة و لاقى أحدهماالمعين النجس حكم المصنف بالطهارة و احتاطبالاجتناب و قال شيخنا الأستاذ النائينيبالنجاسة كما هو التحقيق لكنه يستدل عليهبما إذا كان نهى و ترخيص و كان العام حجة فيمقام الشك أيضا كما مر آنفا و قلنا انه غيروجيه و نحن نستدل عليه باستصحاب العدمالأزلي فنقول هذا الماء الملاقي للنجسالمشكوك كريته لم يكن كرا في الأزل فكذلكفي هذا الزمان [1] الصورة الثالثة ان يكونالماء ان مسبوقين بالقلة ثم حدثت الكريةلأحدهما الغير المعين و لا قي أحدهماالمعين النجس. و المصنف (قده) ان شمل إطلاقعبارته حتى هذه الصورة فلا بد ان يقولبالطهارة لعدم منجزية العلم الإجمالي.

و لكن التحقيق و الأقوى [2] النجاسة وفاقاللعلمين النائيني و العراقي (قدس سرهما)

[1] أقول مع ان أصل جريانه فيه تأمل لا يجريفي المقام لأنا نعلم إجمالا بنقض الحالةالسابقة في أحد المائين.

[2] في جريان استصحاب القلة مع العلم بنقضالحالة السابقة منع و استصحاب القلة فيالطرف الأخر أيضا له اثر و هو ترتيب آثارالقليل و لو لم يثبت كرية الطرف الأخر الاانه معارض فهنا أيضا يحكم بالطهارةللقاعدة و بعبارة أخرى يحدث في النفس شكآخر في الأخر بأنه هل يكون له أثر الكر أوالقليل و بعبارة ثالثة عدم قصد ارتكاب أحدأطراف العلم الإجمالي لا يوجب جواز التمسكبالأصل في الطرف الأخر.