مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 490

..........
______________________________
یتم علی الثانیة (قلت) إن التشریک فی الأثناء یوجب زیادة مکث الثانیة علی مقدار صلاتها بقدر ما بقی من صلاة الجنازة الأولی مطلقا و یوجب زیادة مکث الأولی علی مقدار صلاتها بقدر ما قرأ للثانیة خلالها إذ التشریک إنما هو فی التکبیر فإذا حضرت الثانیة بعد مضی تکبیرة من الأولی فیکون اشتراکهما فی التکبیر الثانی مثلا فیتشهد بعد اشتراکهما فیه بالشهادتین للثانیة و یصلی علی النبی و آله للأولی ثم یکبر تکبیرا مشترکا بینهما و هکذا إلی الفراغ من الأولی ثم یأتی بالباقی للثانیة و ذلک یستدعی زیادة مکثها لأن الصلاة علی الأولی فی هذه الحالة لا تتم إلا بخمسة أدعیة و أربع تکبیرات و علی الثانیة بسبعة أدعیة و خمس تکبیرات و کلاهما أطول من الصلاة التی تشتمل علی الأدعیة الأربعة و التکبیرات الخمس فلا ینفع التشریک الآن و فی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد) أن الذی یقتضیه النظر عدم القطع إلا عند الضرورة إن لم یکن فیه خروج عن الإجماع و رده فی (المسالک و الروض و الروضة) بأنه لا ضرورة هنا لإمکان الصلاة علی الثانیة من غیر قطع لأن الخوف إن کان علی الجمیع أو علی الأولی فالقطع یزید الضرر علی الأولی و إن کان الخوف علی الأخیرة فلا بد لها من المکث مقدار الصلاة علیها و هو یحصل مع التشریک الآن و الاستئناف (نعم) یمکن فرضه نادرا بالخوف علی الثانیة بالنظر إلی تعدد الدعاء مع اختلافهما فیه بحیث یزید ما یتکرر منه علی ما مضی من الصلاة انتهی و معناه أنه لما کان طول الصلاة و قصرها فی صورة التشریک یتحقق بتعدد الدعاء إذ التکبیر یقع مشترکا فإذا فرض الخوف علی الثانیة و الحال أنها حضرت فی وقت یکون اختلاف صلاتهما فی الدعاء بحیث یزید ما یتکرر من الدعاء علی ما مضی من صلاة الأولی یمکن القول بالقطع علی الأولی و الاستئناف علیهما لأن التشریک حینئذ یوجب زیادة مکث الثانیة التی فرضنا الخوف علیها و هذا إنما یتحقق فیما لو حضرت الثانیة فی أثناء الشهادتین علی الجنازة الأولی خاصة بحیث تصیر شریکة فی التکبیر الثانی کما صورناه فیما سبق و لهذا حکم بأن وقوعه نادر و لیس ذلک بل کلما فرض الخوف علی الثانیة و إن حضرت فی أثناء التکبیر الرابع نفعها القطع لأن التشریک فی الأثناء بالنسبة إلیها لا فرق بینه و بین الإتمام علی الأولی و الشروع فی الثانیة و لعله أراد التشریک فی الدعاء أیضا و سقوط الترتیب فقال ما قال هنا و سابقا حیث [1] و هو یحصل مع التشریک الآن فتأمل جیدا و فی (الذکری) بعد أن ذکر الحکم و أسنده إلی الصدوقین و الشیخ استدل علیه (بروایة) علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام فی قوم کبروا علی جنازة تکبیرة أو تکبیرتین و وضعت معها أخری قال إن شاءوا ترکوا الأولی حتی یفرغوا من التکبیر علی الأخیرة و إن شاءوا رفعوا الأولی و أتموا التکبیر علی الأخیرة کل ذلک لا بأس و قال إن الروایة قاصرة عن إفادة المدعی إذ ظاهرها أن ما بقی من تکبیر الأولی محسوب للجنازتین فإذا فرغ من تکبیر الأولی تخیروا بین ترکها بحالها حتی یکملوا التکبیر علی الأخیرة و بین رفعها من مکانها و الإتمام علی الأخیرة و لیس فی هذا دلالة علی إبطال الصلاة الأولی بوجه هذا مع تحریم قطع العبادة الواجبة (نعم) لو خیف علی الجنائز قطعت ثم استأنف الصلاة علیهما لأنه قطع لضرورة انتهی (و اقتصر فی الدروس) علی ذکر الروایة و فی (البیان) ذکرها مفسرا معناها بما فهمه فی (الذکری) و قال فی (جامع المقاصد) ما ذکره الشهید فی (الذکری) من عدم دلالة الروایة علی قطع الصلاة واضح

[1] کذا فی النسخ و لعل الصواب حیث قال (مصححه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست