و یحرم استقباله القبلة و استدبارها مطلقا (2)
______________________________
(یجب علی المتخلی ستر العورة)
العورة القبل و الدبر کما نص علیه جماهیر الأصحاب و علیه إجماع أهل البیت علیهم السلام کما فی السرائر و هو المشهور کما فی (الذکری و کشف الالتباس) (و الروض و الروضة و المسالک) و مذهب الأکثر کما فی (التذکرة و المختلف و المنتهی و المهذب البارع) و تمام الکلام فی لباس المصلی) و لا فرق بین المتخلی و غیره فی ذلک و المراد بالقبل ما یعم القضیب و البیضتین کما نص علیه فی (المدارک) و قال إنه هو المجمع علیه و هو المشهور کما فی (الذکری و کشف الالتباس) (و مجمع البرهان) و القاضی أنها من السرة إلی الرکبة و هو خیرة (الوسیلة) و التقی إلی نصف الساق کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یحرم استقبال القبلة و استدبارها مطلقا)
فی الصحاری و البنیان کما نص علیه جمهور الأصحاب إلا من نذکره و نقل علیه الإجماع فی (الخلاف و الغنیة) و فی (السرائر) أنه الظاهر من المذهب و غیره لیس بشی‌ء یعتمد علیه و نقلت الشهرة علیه فی سبعة مواضع (التذکرة و المختلف و الذکری و شرح الموجز و الکفایة و الذخیرة) (و البحار) و نسبه فی (المعتبر) إلی الثلاثة و أتباعهم و قال أبو یعلی فی (المراسم) ما نصه و لیجلس غیر مستقبل القبلة و لا مستدبرها فإن کان فی موضع قد بنی علی استقبالها أو استدبارها فلینحرف فی قعوده هذا إذا کان فی الصحاری و الفلوات و قد رخص ذلک فی الدور و تجنبه أفضل و قد نقل فی (المنتهی) التحریم فی الصحاری عن سلار و سکت عن البنیان و فی (المختلف) نقل عن سلار التحریم فی الصحاری و الکراهة فی البنیان و کذا صاحب (الذخیرة) و الفاضل الهندی و فی (الروض و المدارک) نقل کراهیة البنیان عنه و أنه لم یتعرض لغیره و فی (المدارک) أن حکمه بالکراهة فی البنیان یستدعی إما تحریم الصحاری أو کراهتها و قد نقلنا لک عبارته برمتها فلتلحظ (و قال فی المقنعة) ما نصه و إذا دخل الإنسان دارا قد بنی فیها مقعد الغائط علی استقبال القبلة و استدبارها لم یضره الجلوس (ذلک) علیها و إنما یکره ذلک فی الصحاری و المواضع التی یتمکن فیها من الانحراف عن القبلة هذا [1] عبارته برمتها و قد نقل عنه فی (المنتهی) أن التحریم مختص بالصحاری و کذا فی (التحریر و الدروس) و سکتوا جمیعا عن البنیان و فی (المعتبر) نقل عنه تحریم الصحاری و کراهة البنیان و یظهر من (المختلف) النقل عنه أن الکراهة فی الصحاری و الفلوات و الإباحة فی غیرهما (و صاحب کشف الرموز) نقل العبارة برمتها و لم ینسب إلیه شیئا و فی (الروض) أن ما فی (الدروس) من حمل کلام المفید علی تحریم الصحاری سهو انتهی (و قال) ابن الجنید علی ما فی (التذکرة و کشف الرموز) إنه یستحب ترک الاستقبال و الاستدبار و فی (المنتهی و المختلف) أنه قال یستحب للإنسان إذا أراد التغوط فی الصحراء أن یجتنب استقبال القبلة فخصه فیهما بالتغوط و الاستقبال من غیر تعرض للبنیان و عنه أخذ صاحب (المدارک و الدلائل) و کذا فی (الروض و الذخیرة) غیر أنهما لم ینقلا الحکم بخصوص الغائط و فی (المختلف) أنه موافق للمفید هذا و القول بالکراهة مطلقا نسبه فی (مجمع الفوائد) إلی بعض الأصحاب و مال إلیه المولی الأردبیلی و تلمیذه السید المقدس و الکاشانی و ربما ظهر من الفاضل الخراسانی المیل إلیه و فی (المقتصر) نسبه إلی ابن الجنید و احتمل فی (النهایة) التحریم فی الاستقبال مطلقا و الاستدبار فی خصوص المدینة و محاذیها لاستدعائه