مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 276

و تکره الاستعانة (1) و التمندل (2)
______________________________
ما لا حاجة إلیه و فی (التذکرة) لو لم یعتقد وجوبه فلا بأس (و أما) مذاهب العامة فابن سیرین أوجب التثنیة و الشافعی استحب التثلیث
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و تکره الاستعانة)
هذا هو المعروف من المذهب کما فی (المدارک) و نحو إحضار الغیر الماء للوضوء لا یعد استعانة بل صب الماء علی یده لیغسل به المتوضئ استعانة لا صبه علی العضو فإن ذلک تولیة کما فی (جامع المقاصد و کشف اللثام) و استند فی (کشف اللثام) فی عدم کراهة إحضار الماء للأصل و الخروج عن النصوص لتضمنها الصب و فعلهم علیهم السلام (و قال فی المدارک) إن الأظهر تحققها بنحو إحضار الماء و تسخینه حیث یحتاج إلیه و هو خیرة المسالک (و شرح المفاتیح) قال فی (المسالک) هذا إذا کان بعد العزم علی الوضوء أما قبله فلا و توقف فی أصل الحکم صاحب (المدارک) و صاحب (الحدائق) لضعف الدلیل عند الأول و عدمه عند الثانی و فی (شرح المفاتیح) لا تأمل فی کون الروایتین تکفیان للحکم بالکراهة و إن کان ظاهرهما الحرمة کما حقق فی محله و التعلیل الوارد فیها یشمل جمیع أنواع الشرکة فی العبادة فیشمل جمیع أنواع الإعانة کما أفتوا به (قال) و مما ذکرنا یظهر التأمل فیما قاله فی (الذخیرة) من الفرق بین الصب و غیره و تعین حمل ما ورد عنهم فی طلب إحضار الماء علی صورة العسر أو بیان الجواز أو بیان عدم الکراهة بالنسبة إلی مثل الابن و المملوک إذ الفعل لا یعارض القول اتفاقا مع أنه لا عموم فیه اتفاقا سیما إذا کان القول معمولا به عند الفقهاء دون الفعل خصوصا مع المسامحة فی أدلة السنن ثم إن الاستحباب لا ینافی العسر بل الحرج أیضا و فتاوی الأصحاب مطلقة حتی بالنسبة إلی الولد و المملوک انتهی حاصل کلامه أمد اللّٰه فی أیامه و فی (مجمع البرهان) لا یبعد کراهة الاستعانة و لکن بنحو صب الماء و لا ینبغی الکراهة فی جمیع الأمور حتی من استسقاء الماء من البئر (نعم) لو فعل بنفسه کان أحسن و أکثر ثوابا فلا کراهة بمعنی أن الشارع نهی تنزیها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و التمندل)
هذا هو المشهور کما فی (الدروس و مجمع البرهان و الکفایة و الحدائق) و فی (الخلاف) الإجماع علی أفضلیة ترکه و قد عبر بالکراهة و المحقق و ابن عمه علی ما نقل عنه و المصنف و الشهیدان و المحقق الثانی و المولی الأردبیلی و الفاضل الخراسانی و صاحب (المدارک) و غیره و باستحباب الترک عبر الشیخ و الطوسی و الشهید فی (الذکری) حیث عده من المستحبات و اختلاف العبارتین یبتنی علی أن ترک المستحب مکروه أم لا و محله فیه و حکی فی (الذکری) عن ظاهر المرتضی فی شرح الرسالة عدم کراهیته قال و هو أحد قولی الشیخ و مثل ذلک قال صاحب (المدارک) و نسبه فی (التذکرة) أیضا إلی أحد قولی الشیخ و نسبه فی (الدروس و جامع المقاصد) إلی القیل و ظاهر (الشرائع) تعمیم الکراهة بغیر المندیل بل یشمل تجفیفه بالنار و نحوه و فی (جامع المقاصد) أن المراد بالتمندل مسح ماء الوضوء بثوب و نحوه و الظاهر أن مسح الوجه بالیدین و وضع الیدین فی الکمین لا یعد مکروها لعدم صدق التمندل علی ذلک لکن قوله علیه السلام حتی یجف وضوؤه قد یشعر بخلاف ذلک و قوی فی (المدارک) الاقتصار علی مدلول اللفظ أعنی المسح بل قال بل لا یبعد اختصاص الکراهة بالمسح بالمندیل کما هو منطوق الروایة و إلی ذلک مال المولی الأردبیلی و حمل صاحب البحار ما دل علی التمندل من الأخبار علی الرد علی؟؟؟ أو علی التقیة و الکاشانی حمل بعضها علی

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست