مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 275

و لا تکرار فی المسح (1)
______________________________
الشیخ و الصدوق و ابن إدریس و أکثر علمائنا علی أنها بدعة و مثله قال (فی الإیضاح) مع زیادة أبی الصلاح و فی (الذکری) نسبه إلی المشهور (و قال فی التذکرة) و أما الثالثة فإنها عندنا بدعة انتهی و به صرح جمیع من عثرنا علیه إلا المفید فإنه قال التثلیث تکلف فمن زاد علی ثلاث أبدع و کان مأزورا و عن العمانی إن تعدی المرتین لم یؤجر و عن الکاتب أن الثالثة زیادة غیر محتاج إلیها (و عن مصباح الشیخ) أن ما زاد علی اثنتین تکلیف غیر مجز و الظاهر أنه أراد أنها مفسدة و اختلفوا أیضا ففی (الکافی) (و الکافی [1] و المنتهی و نهایة الإحکام و المختلف و التحریر و البیان و الدروس و جامع المقاصد) (و المدارک) أنه یفسد الوضوء بها و استحسنه فی (الذکری) إن مسح بمائها و قیده فی (نهایة الإحکام و الدروس) بغسل الیسری ثلاثا لأنه یستلزم حینئذ المسح بماء جدید (و قال فی الدروس) أیضا إن قول أبی الصلاح بإبطالها الوضوء و لم یقیده بالمسح بمائها ضعیف و فی (المنتهی) الأقرب البطلان لأنه یکون مسح بماء غیر ماء الوضوء و فی (جامع المقاصد) قیده بما إذا استوعب بها الأعضاء بحیث یتعذر المسح بالبلل و فی (المدارک) إن مسح ببلتها قال و لو حملت الثالثة علی الغرفة الثالثة فالظاهر عدم التحریم تمسکا بالإطلاق و استوجه فی (المعتبر) الجواز لأن الید لا تنفک من ماء الوضوء و کلام المفید و الکاتب و الحسن یدل علی تسویغ الثالثة کما فی (المختلف) فالحاصل أن الأقوال أربعة (الأول) البطلان بمجرد فعلها کما هو ظاهر (الکافی و الکافی و الفقیه) (الثانی) إن مسح بمائها مطلقا (الثالث) إن مسح بمائها فی غسلة الیسری (الرابع) عدم البطلان و أنه سائغ کما مر عن المحقق و ظاهر المفید و القدیمین و ربما لاح الجواز من آخر عبارة (الذکری) حیث نقل عبارة (الکافی) الناطقة بأن من زاد علی اثنتین لم یکن له وضوء و أنه علیه السلام لو لم یطلق فی المرتین لکان سبیلهما سبیل الثلاث فإنه قال ما نصه (قلت) هذا نحو کلام الصدوق و التأویل مردود بإطلاق الأحادیث انتهی فتأمل و قد نسبه إلی الشهید فی (التنقیح) و لعله لحظ هذه العبارة و فی (التذکرة) أن المفید استند إلی أن الأمر بالمطلق لا یمنع الجزئیات فتأمل
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لا تکرار فی المسح)
إجماعا فی (الإنتصار و التذکرة و المنتهی) (و المدارک) علی عین هذه العبارة و الظاهر من ذلک نفیه وجوبا و استحبابا کما صرح بذلک فی (کشف اللثام) و ادعی الإجماع علیه و فی (الخلاف) الإجماع علی أنه بدعة و نفی عنه الخلاف فی (السرائر) و ذکر فی (الذکری) أن أبا علی قال فی مسح رجلیه یبسط کفه الیمنی علی قدمه الأیمن و یجذبها من أصابع رجلیه إلی الکعب ثم یرد یده من الکعب إلی أطراف أصابعه فمهما أصابه المسح من ذلک أجزأه و إن لم یقع علی جمیعه و هذا منه تصریح بالتکرار و لا یبطل وضوؤه بلا خلاف فی (السرائر) و إجماعا فی (المدارک) و فی (کشف اللثام) نسب إلی (الذکری) نفی الخلاف فی الصحة و لیس فیها ذلک قطعا و إنما نقل فیها عبارة (السرائر) و فی (المقنعة و المبسوط و الوسیلة) و ظاهر (الخلاف و السرائر) التحریم (و فی الذکری و الدروس و جامع المقاصد و المدارک) إنما یکون حراما إذا اعتقد المشروعیة و فی (التذکرة) إن اعتقد الوجوب و علیه حمل کلام الشیخین و الطوسی و العجلی فی (الذکری و جامع المقاصد) و فی (الذکری) أنه إن لم یعتقد المشروعیة یکن مکروها لأنه تکلیف

[1] هکذا فی نسخة و فی نسخة أخری لم تتکرر لفظة و الکافی (مصححه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست