أو تحريك أو تحرك، زوال أو استنزال، أو نهوض أو قعود، فان اللّه جل و عز عن صفة الواصفين، و نعت الناعتين و توهم المتوهمين (1)

. 4- عنه بسنده، عن الحسن بن راشد قال: سئل ابو الحسن موسى (عليه السلام) عن معنى قول اللّه تعالى: «الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌» فقال: استولى على ما دق و جل.

و عن يعقوب بن جعفر الجعفري قال: سأل رجل يقال له عبد الغفار السمي أبا ابراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) عن قول اللّه تعالى: «ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى‌» قال: أرى هاهنا خروجا من حجب، و تدليا الى الأرض، و أرى محمدا رأى ربه بقلبه، و نسب الى بصره، فكيف هذا؟

فقال ابو ابراهيم: دنى فتدلى، فانه لم يزل عن موضع و لم يتدل ببدن.

فقال عبد الغفار: اصفه بما وصف به نفسه حيث قال: «دَنا فَتَدَلَّى» فلم يتدل عن مجلسه الا و قد زال عنه، و لو لا ذلك لم يصف بذلك نفسه.

فقال ابو ابراهيم (عليه السلام): ان هذه لغة في قريش، اذا أراد رجل منهم ان يقول:

قد سمعت يقول: قد تدليت، و انما التدلي: الفهم (2)

.- 4- «باب الارادة و التقدير و المشيئة»

1- احمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق قال: قال أبو الحسن (عليه السلام) ليونس مولى علي بن يقطين: يا يونس لا تتكلّم بالقدر، قال: إني لا أتكلم بالقدر؛ و لكني أقول: لا يكون إلّا ما أراد اللّه و شاء و قضى و قدّر، فقال: ليس هكذا أقول؛ و لكني أقول: لا يكون إلّا ما شاء اللّه و أراد و قدّر

(1) الاحتجاج: 2/ 156.

(2) الاحتجاج: 2/ 157.