(1) - خطيئة مثل صحيفات جمع صحيفة و سفينات جمع سفينة و الخطايا أيضا جمع خطيئة و المحسن الفاعل للإحسان أو الفاعل للحسن يقال أحسن إلى غيره و أحسن في فعله و الفرق بينهما أن أحسن إليه لا يقال إلا في النفع فلا يقال أحسن الله إلى أهل النار بتعذيبهم و يقال أحسن في تعذيبهم بالنار بمعنى أحسن في فعله و تدبيره و يقال امرأة حسناء و لا يقال رجل أحسن و حد الحسن و من طريق الحكمة هو الفعل الذي يدعو إليه العقل و ضده القبيح و هو فعل الذي يزجر عنه العقل و حد الإحسان هو النفع الحسن و حد الإساءة هو الضرر القبيح و هذا إنما يصح على مذهب من يقول إن الإنسان يكون محسنا إلى نفسه و مسيئا إليها و من لم يذهب إليه يزيد فيه الواصل إلى الغير مع قصده إلى ذلك و الأولى في حد الحسن أن يقال هو الفعل الذي إذا فعله العالم به على وجه لم يستحق الذم .

ـ

الإعراب‌

حيث ظرف مكان مبني على الضم و ذكرنا في بنائه فيما قبل و الجملة بعده في تقدير المضاف إليه و مما يسأل فيه أن يقال كيف بني على الضم و هو مضاف إلى الجملة على التشبيه بما حذف منه الإضافة و هو قبل و بعد و جوابه أن حيث مع إضافته إلى الجملة لا يمتنع أن يكون شبه قبل و نحوه قائما فيه لأنه قد منع الإضافة إلى المفرد و إن كان قد أضيف إلى الجملة و حق الإضافة أن تقع إلى المفرد و إذا كان كذلك فكان المضاف إليه محذوف منه كقبل و بعد هذا على قول من بناه على الضم و من بناه على غير الضم فقال حيث فلا يدخل عليه هذا السؤال و لا يجوز في القرآن إلا الضم و أما حطة فإنما ارتفع على الحكاية و قال الزجاج تقديره مسألتنا حطة أي حط ذنوبنا عنا و قيل تقديره دخولنا الباب سجدا حطة لذنوبنا و لو جاز قراءته بالنصب لكان وجهه في العربية حط عنا ذنوبنا حطة كما يقال سمعا و طاعة أي أسمع سمعا و أطيع طاعة و معاذ الله أي نعوذ بالله معاذا و قوله «نَغْفِرْ لَكُمْ» مجزوم لأنه جواب الأمر و إنما انجزم بالشرط فإن المعنى أن تقولوا نغفر لكم فحذف الشرط لدلالة الجزاء عليه و وقوع الأمر في الكلام و طوله به و حسن حذفه معه لأنه صار كالمعاقب له من حيث اجتمعا في أنهما غير موجبين و غير خبرين و هذا كما يحذف المبتدأ لدلالة الخبر عليه و قد يحذف الجزاء أيضا لدلالة الشرط عليه في نحو قولهم أنت ظالم إن فعلت كما يحذف خبر المبتدأ لدلالة المبتدأ عليه قال سيبويه كان أصل خطايا خطائي مثل خطائع فأبدل من الياء همزة فصار خطائي مثل خطاعع فتجتمع همزتان فقلبت‌