لِلَّهِ‌ (1) فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): دخلت العمرة في الحج- و شبّك إحدى أصابع يديه بالاخرى- إلى يوم القيامة، ثمّ قال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، ثمّ أمر فنودي من لم يسق هديا فليحل و ليجعلها عمرة، و من ساق هديا فليقم على إحرامه، فأطاع بعض و خالف بعض و جرت بينهم خطوب، و قال بعضهم: رسول اللّه أشعث أغبر و تلبس الثياب و نقرب النساء و ندّهن؟ و قال بعضهم: أ ما تستحيون أن تخرجوا و رءوسكم تقطر من الغسل و رسوله اللّه على إحرامه؟ فأنكر عليّ من خالف و قال: لو لا أنّني سقت الهدي لأحللت و جعلتها عمرة فمن لم يسق فليحل، فرجع قوم و أقام آخرون فقال لبعض من أقام: هلّا أحللت و لم تسق هديا؟ فقال: و اللّه لا أحللت و أنت محرم، فقال له: إنّك لن تؤمن بها حتّى تموت فلذلك أقام على إنكار متعة الحج و صرّح بتحريمها و نهى عنها.

قلت: لو نقّب (2) أحد مسند أحمد بن حنبل لوجد فيه أحاديث كثيرة تقتضي الأمر بها، و الحثّ عليها، و الإشارة بذكرها و لعلّها تزيد على خمسين موضعا أو أكثر،

و لمّا قضى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) نسكه شرك عليّا في هديه و قفل إلى المدينة (3) معه فانتهى إلى غدير خم، فنزل حين لا موضع نزول لعدم الماء و المرعى، و نزل المسلمون معه، و كان سبب نزوله أنّه أمر بنصب أمير المؤمنين خليفة في الأمة من بعده، و تقدّم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت، فأخّره إلى وقت يأمن فيه الاختلاف و علم أنّه إن تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من الناس إلى بلادهم و أماكنهم و بواديهم، فأراد اللّه أن يجمعهم لسماع النص و تأكيد الحجّة فأنزل اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌ (4) يعني في استخلاف علي و النص عليه بالإمامة وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‌ (5) فأكّد الفرض عليه بذلك و خوّفه من تأخير الأمر و ضمن له العصمة و منع الناس منه، فنزل كما وصفنا، و كان يوما قائظا شديد الحر و ساق ما قدمنا ذكره من قوله: إنّي تارك فيكم الثقلين إلى آخره‌

(1) البقرة: 196.

(2) نقب الأخبار: بحث عنها. و نقب- بتشديد القاف- عن الشي‌ء: فحص فحصا بليغا.

(3) أي رجع معه.

(4) المائدة: 67.

(5) المائدة: 67.