..........

فالسكون- اليابس من ثمر النخل» [1].

و عن المصباح: «التمر ثمر النخل كالزبيب من العنب، و هو اليابس بإجماع أهل اللغات» [2].

و ما يعرف في القاموس [3] ممّا ... ما عرفت، و كذا القول أنّهم اتّفقوا على حرمة عصير العنبي بعد الغليان، و اختلفوا في العصير التمري فذهب المشهور ... اتفقوا على عدم ... و اختلفوا في عصير ... لكنّه ضعيف فذهب المشهور إلى العدم، بل ... [4] إلى عصير الرطب و أنّه كان شيخنا- دام ظلّه- يحتاط فيه؛ لعدم العلم بسلب التمر عنه، لكنّه ضعيف؛ لأنّ إطلاق التمر على الرطب في العرف من باب التسامح، و إلّا فلا إشكال في عدم صدق التمر عليه على وجه الحقيقة، هذا.

و من الغريب ما عن المختلف [5] من الجواب عن عدم عدّ البسر في العرف تمرا بأنّ العبرة باللغة دون العرف.

و أغرب منه ما عن فخر الإسلام من منع صحّة سلب التمر عن البسر في العرف، قال: «و أمّا في التمر فقد نقل عن أهل اللغة أنّ البسر تمر، و النقل على خلاف الأصل، قالوا: متعارف العرف ما قلناه، قلنا: المجاز خير من الاشتراك و النقل، قالوا: راجح في الاستعمال. قلنا: الحقيقة [أولى] و إن كانت مرجوحة» [6]. انتهى كلامه رفع مقامه.

و هو كما ترى، سيّما بعد ملاحظة أنّه مع تسليم الوضع للقدر المشترك في اللغة‌

[1]. مجمع البحرين، ج 1، ص 295.

[2]. المصباح المنير، ص 76.

[3]. راجع القاموس، ج 1، ص 380.

[4]. مكان النقاط في الأصل كلمات بعضها ممحيّة و بعضها غير مقروءة.

[5]. مختلف الشيعة، ج 3، ص 186.

[6]. إيضاح الفوائد، ج 1، ص 175- 176.