المتعلق بجميع الأعضاء، و يكتفي في تحققها بمطلق البلل و إن كان على عضو متقدم مع المتابعة و عدمها، و لو فرّق و لم يجف فلا إثم و لا إبطال إلا أن يفحش التراخي فيأثم مع الاختيار أما البطلان فلا إلا مع الجفاف المخصوص، و مع العذر فلا تحريم و لا إبطال ما بقي ذلك البلل في البعض، و لو التزم الإتباع بنذر و شبهه فأخل به ففي الصحة نظر، و الأقرب بقاؤها مع الإثم بالإخلال و وجوب التكفير مع التعيين، و كذا ناذر الوضوء المستحب في العبادة المشترطة به ثم يجردها عنه فإنّه يبرأ من نذرها، و لكن يكفّر بإخلاله بالوضوء لها، و الكفّارة لازمة للتعيين و بدونه منتفية أيضا، و المتابعة في وضوء المستحاضة و صاحب السلس و المبطون وجوبها غير بعيد تقليلا للحدث زمن إيقاعها و كذا تجب في أغسالها.

الثامن المباشرة له بنفسه

بحيث يتولّى الغسل و المسح إما بدلك العضو أو غمسه في الماء أو إيصاله إليه، فلو ولاه غيره اختيارا بطل، و لو اضطر إليه لمرض و نحوه وجب و لو ببذل أجرة يقدر عليها لدخوله تحت الخطاب.

و يلحق بذلك بحثان:

الأول: في مستحباته و سننه

[مستحباته]

و هي كثيرة، سابقة و لاحقة:

فمنها السواك؛ و هو في الأصل من سنن الرأس لكن نسب لكثير من العبادات مثل الطهارة، و الصلاة، و الطواف، و قراءة القرآن، و العبادات اللسانية من الدعوات و الأوراد، و هو من المؤكدات حتى لو نسيه أعاده و تمضمض عقبه ثلاثا، و يقدّم على المضمضة و الاستنشاق، و يتأكد و لو كان صائما أول النهار و آخره، و لكنه يتجنّب الرطب على الأحوط، و آلاته كثيرة و المكروه منها عود الرمّان و الرّيحان، و المستحب منها الأراك و الزيتون و قضبان الشجر و تجزي المسبحة و الإبهام لفاقد الآلات و سيما إذا فجأه الصبح، و ليكن عرضا و وترا لأن الوتر محبوب من كل شيء، و يكره في الحمام و في الخلاء، و يستحب تعدد المساويك بعدد الصلوات و أن يكتب على كل واحد منها علامة تلك الصلاة، و يستاك بجميعها في الغداة، و يكره تركه، و يتأكد فعله بعد ثلاثة أيام، و عند كل صلاة و في السحر و عند القيام من النوم مطلقا، و يسقط استحبابه عند ضعف الأسنان من الكبر.

و منها: التسمية؛ و أفضلها بسم اللّٰه الرحمن الرحيم ثم اتباعها بالمأثور حتى عند النظر إلى الماء.

و منها: وضع الإناء على اليمين، و لو كان بين يديه و غسل يديه ثلاثا مطلقا لوضوئه عن الحدث فمن النوم مرة و من البول و الغائط مرّتين، ثم يأخذ الماء باليمين