و أمّا في القسم الثاني فيثبت المفهوم؛ لأنّ ربط الحكم بالشرط فيه أمر وراء ربطه بموضوعه، فهو تقييد و تعليق حقيقي. و ليس قولنا: (إذا جاءكم فاسق بنبإ فتبيّنوا) في قوّة قولنا: (تبيّنوا النبأ)؛ لأنّ القول الثاني لا يختصّ بنبإ الفاسق، بينما الأوّل يختصّ به، و هذا الاختصاص نشأ من ربط الحكم بشرطه، فيكون للجملة مفهوم.

مفهوم الوصف:

إذا تعلّق حكم بموضوعٍ و انيط بوصفٍ في الموضوع، كوصف العدالة الذي انيط به وجوب الإكرام في (أكرم الفقير العادل) فهل يدلّ بالمفهوم على‌ انتفاء طبيعيّ الحكم بوجوب الإكرام عن غير العادل من الفقراء بعد الفراغ عن دلالته على‌ انتفاء شخص الحكم تطبيقاً لقاعدة احترازيّة القيود؟.

و الجواب: أنّه على‌ مسلك المحقّق العراقي (رحمه الله) في إثبات المفهوم يفترض أنّ دلالة الجملة المذكورة على‌ الربط المخصوص المستدعي لانتفاء الحكم بانتفاء الوصف مسلّمة، و إنّما يتّجه البحث إلى‌ أنّ المربوط بالوصف و الذي ينتفي بانتفائه هل يمكن أن نثبت كونه طبيعيّ الحكم بالإطلاق و قرينة الحكمة، أوْ لا؟.

و الصحيح: أنّه لا يمكن؛ لأنّ مفاد هيئة (أكرم) مقيّدة بمدلول المادّة باعتباره طرفاً لها، و مدلول المادّة مقيّد بالفقير؛ لأنّ المطلوب إكرام الفقير، و الفقير مقيّد بالعدالة تقييد الشي‌ء بوصفه. و ينتج ذلك: أنّ مفاد هيئة (أكرم) هو حصّة خاصّة من وجوب الإكرام يشتمل على‌