و التناقض ما لا يخفىٰ. و العجب إنّ الزمخشري و البيضاوي مع نقلهما رواية الرجم بالحجارة لم يتفطّنا بذلك و لم يتصدّيا لدفعه، و أنّى لهما ذلك و قد ورد في طريقهما عن علي (عليه السلام) «أنّ رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله) نهى عن متعة النساء يوم خيبر» [1]. و رووا عن الربيع بن سبرة عن أبيه، «قال: شكونا العزبة في حجّة الوداع، فقال: استمتعوا من هذه النساء، فتزوّجت امرأة، ثمّ غدوت على رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله) و هو قائم بين الركن و الباب و هو يقول: كنت قد أذنت لكم في الاستمتاع، ألا و إنّ اللّٰه قد حرّمهما إلى يوم القيامة» [2]. و اللازم من الروايتين نسخها مرّتين؛ لأنّ إباحتها في حجّة الوداع أوّلًا ناسخة لتحريمها يوم خيبر و يوم فتحت مكّة، و لا قائل به، و الآية كما قيل ظاهرة في المتعة، و القراءة المنقولة صريحة فيها، و الإجماع واقع على أنّها سائغة، و كذلك الروايات فالكتاب و السنّة و الأُمّة متّفقة على جوازها، و اختلفت الأُمّة في بقائها، و الأصل و الاستصحاب و عدم دليلٍ واضحٍ على النسخ و كونه خلاف الأصل مع الخلاف في جواز نسخ الكتاب بالسنّة المتواترة و عدم الإجماع مع عدم العلم بالتواتر منّا و عدم جوازه بالخبر الواحد على تقدير صحّته و ثبوته بالعقل و النقل من الإجماع و غيره دليل البقاء، و الحمد للّٰه ما دامت الأرض و السماء، و الصلاة على أشرف الأنبياء محمّد و آله المعصومين الامناء.

[تحقيق حول حديث الإفك]

قال آية اللّٰه العلّامة في جواب مسألة سُئل عنها بهذه العبارة: ما يقول سيّدنا العلّامة في قصّة الإفك و الآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة، هل ذلك عند أصحابنا في عائشة أم نقلوا أنّ ذلك كان في غيرها من زوجات سيّدنا رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله)؟: ما عرفت لأحد من العلماء خلافاً في أنّ المراد بها عائشة [3].

[1] صحيح مسلم 2: 1027.

[2] صحيح مسلم 2: 1025.

[3] أجوبة المسائل المهنائيّة: 121.