اسرائيل إن كان لكم الحلو و لهم المرّ، كلاّ و الذي نفسي بيده، حتى تحذوا السنّة بالسنّة و القذّة بالقذّة» [1] .

الاستبدال في تاريخ المجتمع الفارسي‌

يعمل قانون الاستبدال وفقا لمتغيرات عقائدية و سياسية و اجتماعية تظهر تدريجيا في حركتين اجتماعيتين متعاكستين تماما:

الحركة الاولى: يمثلها واقع المجتمع الاسلامي المستبدل، حينما يبدأ يتراجع عن مسؤوليته الرسالية و قيمه الخلقية و التزاماته الدينية، و هو ينحدر ساقطا في مجالات الانحراف المختلفة.

الحركة الثانية: يمثلها واقع المجتمع الاسلامي البديل في حركته التصاعدية المتنامية في وعيها السياسي و التزامها الديني و جهادها المقدس، و هو يحاول أن يتحدى مختلف اجواء الظلم السياسي و الفساد الخلقي و الانحراف الديني، التي يواجهها في مسيرته الرسالية الواعية. و تحاول أن تضغط عليه و تصده عن نهج الحق في صراعه مع اعداء الاسلام في داخل مجتمعه و خارجه.

و قد تحدّثنا عن الحركة الاولى-في ضوء الكلام عن عوامل الاستبدال السلبية-التي ظهرت تدريجيا في تجربة الإسلام السياسية، و التي قادها المجتمع العربي بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم، بعد اقصاء قادتها الشرعيين خلفاء الرسول عليهم السّلام الاثني عشر من أهل بيته.

أمّا الآن فنريد أن نتحدث عن العوامل الايجابية لقانون الاستبدال في تاريخ المجتمع الفارسي البديل، المختار لقيادة الامة في صراعها العقائدي

[1] مستدرك الصحيحين، ج 2، ص 312، صحيح على شرط الشيخين و وافقه الذهبي.