و العفاف، و من البديهى ان الاشتهار و المعروفية بهما ليسا بحقيقة العدالة و انما حقيقتها هو الستر و العفاف لا المعروفية بهما، ففيه ان الظاهر من المعروفية الطريقية الى موضوع الحكم فالانصاف ان المتفاهم العرفى من جوابه عليه- السلام هو المعرّف المنطقى.

و أما المقدمة الثانية: ففيه ما ذكرنا سابقا من ان المذكورات في الرواية ليست من أفعال النفس فكيف بكونه من صفاتها، بل تنطبق على الأفعال الخارجية، فان الضعيف من لم يرتكب الحرام في الخارج و الستر عبارة عن عدم ارتكاب المحرمات فكان بينه و بينها حاجزا و أما سائر ما ذكر في الرواية فواضح.

فانقدح: ان العدالة لغة هو الاعتدال و الاستواء و لا حقيقة شرعية لها، فالعدالة هى: ترك المحرمات و فعل الواجبات و لا تعتبر فيها الملكة و بعبارة أخرى يكون الشخص على الجادة المستقيمة الشرعية.

اشتراط عدم ارتكاب الصغائر في العدالة:

وقع الكلام بينهم في اشتراط عدم ارتكاب الصغائر في العدالة و عدمه.

و الحق اشتراطه في العدالة، فان من يرتكب المحرمات- حتى الصغائر منها- لا يكون معتدلا و مستويا و لا يكون‌