و على هذه المقدمة (1) بنوا اثبات الهيولى. و الاشراقيون (2) ادعوا البداهة فى أنه ليس اعداما للشخص الاول و انما انعدمت صفة من صفاته و هو الاتصال» (3). ثم قال (4):

«اذا عرفت ما مهدناه من المقدمة الدقيقة الشريفة، فنقول:

ان تمسكنا بكلامهم (عليهم السلام) فقد عصمنا (5) من الخطأ،

(1) و هي بداهة تفرق ماء كوز الى كوزين ... لما عرفت أنّ المقدمة المذكورة تتلخص في أمرين:

أحدهما: انعدام الماء الأول و حدوث فردين آخرين منه.

و ثانيهما: وجود الاشتراك بين هذين الفردين و بين الماء الأول. و بهذين الأمرين يثبت الهيولى، إذ لو لم يثبت لا بدّ أن يقال بأنّ الماءين خلقا من كتم العدم. و هو خلاف الضرورة.

(2) هم طائفة من الفلاسفة، فإنّهم قائلون: إنّ الوقوف على حقيقة الأشياء بالبرهان مما لا طريق اليه، بل لا بدّ من الوصول اليها بطريق المكاشفة و تصفية الباطن حتى يصير محلّا للفيض و قابلا له.

(3) ملخص الكلام: أنّ الاشراقيين أيضا ادعوا البداهة في أنّ تفريق جسم الى جسمين إعدام لصفة من صفات الجسم الأول، لا أنّه إعدام لشخصه و إحداث لشخصين آخرين حتى يتم مطلوب المشائين، فإنّ الجسم كان متصلا فزالت صفة الاتصال و اتصف بالانفصال.

(4) أي قال الاسترابادي.

(5) بصيغة المجهول.